„O Sapientia“

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17. Dezember 2018

Heute beginnt im Offizium der Kirche wieder die Reihe der O-Antiphonen, die jeweils vor dem Magnificat der Vesper gesungen werden und damit den sieben Tagen vor Weihnachten einen ganz besonderen Charakter verleihen. Diese Antiphonen, deren Anfänge mindestens bis in das 7. Jahrhundert zurückgehen, richten sich in Versen, die unmittelbar auf die messianische Erwartung des alten Testamentes zurückgehen, an den Messias, dessen baldiges Kommen sie erflehen. Die Reihe der Anrufungen ist „O Sapientia“, „O Adonai“, „O Radix Jesse“, „O Clavis David“, „O Oriens“, „O Rex Gentium“ und „O Emanual“ und bildet so eine Litanei von Namen Christi unter den Gestalten und Aspekten, mit denen das Alte Testament auf den kommenden Erlöser vorausweist.

Diese Liste ist bei weitem nicht vollständig – andere solche Erscheinungsformen wären z.B. die Wolke und die Feuersäule, die dem Volk Israel den Weg wies, der Felsen, aus dem Moses das Wasser für die Verdurstenden schlug, oder der brennende Dornbusch. Tatsächlich finden sich aus dem Hohen Mittelalter auch erweiterte Reihen von O-Antiphonen, die noch weitere Typoi Christi aus der frühen Zeit aufgreifen. In der römischen Liturgie konnte sich vermutlich wegen der den Tagen der Woche entsprechenden Zahl „Sieben“ nur die auch heute noch geltende Reihe durchsetzen und halten. Gestützt wurde das sicher durch den Umstand, daß die Anfänge der Anrufungen nach dem „O“ von hinten als Akrostichon gelesen werden können: ERO CRAS - „Morgen werde ich (da) sein“.

In der Liturgia Horarum der Liturgiereform haben die O-Orationen ihren Platz bewahren können, und die Bearbeiter der deutschen Fassung des reformierten Missale hatten die im Prinzip sicher diskutable Idee, den „Ruf vor dem Evangelium“ für diese Tage nach der Vorlage dieser Antiphonen zu gestalten. Leider haben sie diese Idee gleich wieder verdorben, indem sie die Antiphonen (mit einer Ausnahme bei Oriens) stark kürzten und quasi inhaltlich entkernten, die letzte sogar ganz durch eine marianische Neudichtung ersetzten, und vor allem das vorangestellte „O“ weggelassen haben.

DemGeist der Liturgie ist es zweifellos entsprechender, den in diesem Orationen nur knapp zum Ausdruck gebrachten Gedanken noch ausführlicher anzusprechen und als Gegenstand der Betrachtung anzubieten. Genau das haben die Verfasser eines Augsburger Offiziums aus dem Mittelalter getan, die jeder dieser Antiphonen (unter Durchbrechung der sonst an dieser Stelle gültigen Formenregel) noch ein Capitulum voran- und eine Oratio nachstellten. Für den ersten Tag der (in Augsburg übrigens 10-teiligen) Reihe mit „O Sapientia“ ergibt sich damit folgender Ablauf:

Kapitel: Ich bin die Weisheit aus dem Munde des Allerhöchsten hervorgegangen, Erstgeborene unter allen Geschöpfen. Kommt zu mir alle, die ihr mich begehrt, und lasst euch erfüllen mit meinen Früchten.

Antiphon: O Weisheit, hervorgegangen aus dem Mundes des Allerhöchsten, Du reichst von einem Ende der Welt zum anderen, in Kraft und Milde bestimmst Du alles, komm und Lehre uns den Weg der Klugheit.

Oration: Allmächtiger Gott, gib, daß keine irdischen Werke diejenigen, die zur Begegnung mit Deinem Sohne eilen, dabei behindere, und daß wir durch die Lehre der himmlischen Weisheit zu seiner Gemeinschaft geführt werden.

Den lateinischen Text und eine (englische) Übersetzung sämtlicher antiphonalen Dreisätze der ersten sieben Tage bietet Gregory Dipippo in einem letzte Woche erschienene Artikel auf New Liturgical Movement. Diesem Artikel haben wir auch die Abbildung entnommen: Das Blatt aus dem sog. „Antiphonarium Hartkers“ (10. Jh.) in der Stiftsbibliothek von St. Gallen enthält die ersten sechs O-Antiphonen in Text und Neumen.

Eine Woche "katholisch.de"

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15. Dezember 2018

In rasender Geschwindigkeit entfernt sich „katholisch.de“ von allem, was man vor dem großen Bruch für zentrale Elemente katholischer Lehre und katholischer Identität gehalten hätte. In der vergangenen Woche brachte das „Sprachrohr“ der deutsch-katholischen Kirche neben linksgründen Trivialthemen wie einem Aufruf zu verantwortungsbewußtem Konsum oder der Mitteilung, daß die Linksfraktion im Bundestag mit ihrem Vorstoß für ein Weihnachtskindergeld gescheitert sei fast an jedem Tag einen oder mehrere Beiträge, die demonstrieren, wie weit der Weg in die Apostasie schon vorangekommen ist.

Letzten Samstag, den 8. 12., platzierte Redakteur Roland Müller unter der Überschrift „Afrika: Warum die Kirche Homosexuelle diskriminiert“ eine heftige Kritik am afrikanischen Kardinal Polycarp Pengo. Der hatte sich seinerseits gegen Bestrebungen gewandt, wirtschaftliche Zusammenarbeit mit afrikanischen Ländern davon abhängig zu machen, daß diese westliche Vorstellungen zur sexuellen Libertinage übernehmen sollten. Homophobie, Zynismus und Machtpolitk warf dieser Müller dem Kardinal vor, ohne auch nur einen Nebensatz darauf darauf zu verwenden, daß es in dieser Sache ja nicht nur um Moden des Zeitgeistes, sondern auch um göttliche Satzung geht.

Am Montag den 10. feierte Anna Fries von der KNA unter dem Titel „Warum die Kirche gegen die Menschenrechtserklärung war“ den 70. Jahrestag der Verabschiedung der Erklärung in der UNO. Die in der Überschrift gestellte Frage beantwortet sie unter Berufung auf einen Trierer Theologen dahingehend, „damals“ hätte die Kirche Religions-, Presse- und Meinungsfreiheit als unvereinbar mit dem kirchlichen Wahrheitsanspruch betrachtet. „Dahinter stehe der Gedanke, dass es eine von Gott geoffenbarte Wahrheit gebe, die allein der Kirche anvertraut sei.“ DAS KONZIL habe ein Abrücken von dieser Haltung eingeleitet, doch „bis heute“, so der in vorwurfsvollem Ton daherkommende Schlußsatz, „gelten auf dem kleinen vatikanischem Staatsgebiet ... weder die Religionsfreiheit noch die Rechte-Gleichheit von Mann und Frau.“

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Küsst den Sohn!

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13. Dezember 2018

Da schaut man mal einen Augenblick nicht hin – und schon haben sie das Wort Gottes verändert, daß man es nicht mehr wiedererkennt. Seit dem ersten Adventssonntag ist für die katholische Kirche in Deutschland die Einheitsübersetzung von 2016 verbindlich, die an die Stelle der Einheitsübersetzung 1980 getreten ist. In dieser aktuellen Version finden sich fast auf jeder Seite neue Wendungen und Begriffe, die den Leser oder Beter ganz schön ins Stocken bringen können. Zumindest in der offiziellen Internetversion geschieht das ohne jeden Hinweis, ohne jede Erklärung. Übrigens: „Einheitsübersetzung“ hat trotz anfänglicher Bestrebungen in dieser Richtung nichts mit „ökumenisch“ zu tun, sondern es bedeutet, daß diese Übersetzung auch und gerade für die Liturgie verbindlich ist – zumindest in der Theorie sind alle Bibelstellen nicht nur in den Lesungen, sondern z.B. auch in den Gesängen, vor allem den Psalmen, auf Deutsch nur noch nach dieser Version zulässig.

Wir haben daher damit begonnen, uns zunächst die Psalmen etwas genauer anzuschauen – und gleich bei den ersten fanden wir Grund zu beträchtlicher Verwunderung. Ein Grund soll hier nur ganz kurz und einmal für alle angesprochen werden: Die knochentrockene und kaum bet- oder singbare Sprache. Die Übersetzung der Psalmen von 1980 – gegen die man ebenfalls zahlreiche Einwände erhoben hat und weiterhin erheben muß – ist in einer leicht gebundenen Sprache abgefasst. Kein konsequentes Versmaß, aber fließend mit leichtem Rhythmus. Dem stellt die neue Fassung eine Sprache gegenüber wie aus dem Übersetzungskurs für angehende Verwaltungsbeamte beim europäischen Patentamt: (Scheinbar) präzise, aber ohne jedes Sprachgefühl, als ob die Übersetzer nie einen Psalm gebetet oder gar gesungen hätten. Eine einheitliche Sprachebene ist nicht feststellbar – leicht altertümelnde Wendungen wie „sein Gefallen haben“ stehen unmittelbar neben sachlich modern anmutenden wie „Bäche voll Wasser – die vorherige Version hatte hier „seine Freude haben“ und „Wasserbäche“.

Vermutlich kann man für die Wahl solcher Wendungen irgendwelche Argumente einer angeblich größeren Übereinstimmung mit dem „hebräischen Urtext“ bemühen – aber jeder, der auch nur die entfernteste Ahnung davon hat, mit wievielen Unwägbarkeiten und theoretischen Voraussetzungen die Interpretation dieses (vermeintlichen) Urtextes verbunden ist, weiß, daß das meistens nichts als Willkür ist. Selbst klassische jüdische Kommentatoren legen hier immer wieder unterschiedliche Nuancen nahe, und nimmt man die unterschiedlichen Varianten dazu, wie sie aus den Schriftfunden von Qumran und anderswo bekannt geworden sind, verflüchtigen sich alle Gewissheiten, die z.B. die Wahl von „Bäche voll Wasser“ gegenüber „Wasserbächen“ begründen könnten. Völlig unmöglich wird jeder Versuch in dieser Richtung, wenn man auch die Septuaginta, die Vulgata und deren traditionelle Kommentatoren dazu nimmt. Jede Psalmenübersetzung enthält in jedem Wort das Ergebnis von vielschichtigen Entscheidungsprozessen – aber keiner davon bietet eine Entschuldigung für schlechtes und holpriges Deutsch.

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Robert Spaemann R.I.P.

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11. Dezember 2018

Gestern, am 10. Dezember, ist der Philosoph Robert Spaemann im Alter von 91 Jahren verstorben. Er war eine starke Stimme katholischer Glaubensüberzeugung in einer zunehmend entchristlichen Welt - und konnte diese Überzeugung mit seiner hohen philosophischen Bildung und Gedankenschärfe auch zur Geltung bringen. Er war ein entschiedener Kritiker spät- und postmoderner Ideologien - auch derer, die in die Kirche eingedrungen waren - und gehörte zum Beraterkreis von Papst Benedikt XVI.

Die Website des Bundes St. Michael beschreibt sein Wirken vor allem unter dem Aspekt seiner „kämpferischen Spiritualität“ und schreibt:

Robert Spaemann vertrat einen kämpferischen Katholizismus, der die Härten dieser Welt nicht leugnet, sondern sich ihnen entgegenstellt. Den modernen deutschen Katholizismus empfand er als „lasch“. In ihm sei „alles so welk geworden“.

Seine kämpferische Spiritualität wurde auch in seinem letzten großen Werk, dem 2016 erschienenen zweiten Band seiner „Meditationen eines Christen“, sichtbar. Hier behandelte er unter anderem das Thema der Weitergabe der christlichen Identität durch „heilige Erzählungen“. Dazu gehöre auch der „tausendjährige Abwehrkampf der christlichen Zivilisation gegen den islamischen Imperialismus“. Identität werde durch „große Erzählungen“ gestiftet und weitergegeben. Christen seien dazu verpflichtet, die Tradition, in der sie stehen, durch die Weitergabe dieser Erzählungen fortzusetzen:

Was begründet die Identität eines Volkes? Die Gemeinsamkeit der Erinnerung. Die Gemeinsamkeit einer ‚großen Erzählung‘. Und das gilt erst recht für das Volk Gottes. Es lebt von der Tradition, vom Empfangen und von der Weitergabe des Empfangenen. […] Der heutige christliche Beter steht selbst in dieser Tradition und ist verpflichtet, sie weiterzugeben.

Die weiterzugebenden „heiligen Geschichten“ würden dabei nicht nur Inhalte der Bibel umfassen, sondern auch die Traditionsbestände der ersten zwei Jahrtausende christlicher Geschichte."

Soweit der Bund St. Michael. Aus unserer Sicht gehören die genannten „Meditationen“ eines Christen zu seinen wichtigsten Werken. Es handelt sich dabei um eine - leider aus Altersgründen unvollständig gebliebene - Kommentierung der Psalmen, in der Spaemann den überzeitlichen Gehalt dieser Lieder und Gebete aus der Zeit des Alten Testaments in zum Teil bestürzend aktueller Weise aus heutiger Sicht deutlich werden läßt.

Über Einzelheiten zu Spaemanns Leben und seinem wissenschaftlichen und gesellschaftspolitischen Wirken informiert ein Nachruf auf kath.net. Eine ausführlichere Würdigung bringt die Tagespost.

Aus Sand gebaut

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10. Dezember 2018

Am letzten Freitag wurde sie also enthüllt: die ganz und gar neuartige Weihnachtskrippe auf dem Petersplatz – als Sandskulptur geschaffen von den Sandkünstlern aus Jesolo. Und dort hat das jeden Sommer am Strand gefeierte Festival der Sandskulpturen dem Tourismus am Ort tatsächlich enormen Auftrieb verschafft.

In den deutenden Worten des Papstes bei der Einweihung der Krippe steht der Sand für Einfachheit und sogar Zärtlichkeit – und damit diese Zärtlichkeit nicht vor der Zeit dahingeht, haben Bauarbeiter die mit Schwertransportern angelieferten an die 40 Tonnen Sand tagelang mit lärmenden Verdichtern bearbeitet und das Material zu einem 16 Meter breiten und 5 Meter tiefen Block zusammengehämmert. Dennoch blieb zweifelhaft, ob der Zusammenhalt auch bei den im römischen Winter nicht seltenen Regengüssen gewahrt bleibt, und so wurde ein gewaltiges Dach über der Sandburg errichtet – Einfachheit und Demut, das konnten wir schon zu anderen Gelegenheiten erfahren, haben nun mal ihren Preis.

Besucher, die das monumentale Werk bereits besichtigten, taten sich übrigens schwer daran, in der matten Oberfläche des Sandes etwas vom Einbruch weihnachtlichen Himmelsglanzes in die irdische Schöpfung wahrzunehmen. Auch das grelle Licht eines auf das sandige Christuskind gerichteten Scheinwerfers vermag daran nichts zu ändern. Und hatte nicht der Papst selbst wenige Tage vorher davon gesprochen, Sand sei nur ein Sinnbild der flüchtigen Macht des Lebens, von Schein und Eitelkeit, vergleichbar mit dem bloßen „Sagen“ im Gegensatz zu dem in der Kraft und Beständigkeit des Felsens verkörperten „Tun“ ? Doch wer wird mit Franziskus über Worte streiten „Worte haben genau die Bedeutung, die ich wähle, nicht mehr und nicht weniger“ - das wußte schon Lewis Carolls Humpty Dumpty.

Vielleicht sieht Franziskus ja in einer Krippe aus schlichtem Adriasand eine gute Möglichkeit, sich von Päpsten der Vergangenheit zu unterscheiden, die wie Julius II. und Paul III.den Petersdom errichten und mit Marmor und Gold ausstatten ließen. Oder Verschwendern wie Urban VIII. und Alexander VII., die einen gewissen Bernini mit der Neugestaltung der Stadt beauftragten. Zur höheren Ehre Gottes, zur Steigerung des eigenen Ruhmes – und nicht zulezt als Arbeitsbeschaffungsmaßnahme in einer Zeit, in der man Geld noch nicht ohne weiteres drucken konnte.

Doch über all das sind wir heute glücklicherweise hinaus. Und am 13. Januar kommen die Lastwagen und fahren die Sandkunst oder das, was davon noch übrig ist, wieder ab.

Zweierlei Jesuiten

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08. Dezember 2018

Bei den meisten Nachrichten, die uns heute aus dem Bereich der Societas Iesu erreichen, verspürt man unwillkürlich den Wunsch, nach sofortiger Auflösung des Klubs zu rufen und seinem Führungspersonal den Beitritt zum nächstgelegenen Ortsverband der Grünlinken oder des Gottlosenvereins zu empfehlen. Unberechtigt ist dieser Wunsch kaum. Es ist ein beispielloser Absturz von den Jesuiten der Gegenreformation wie Petrus Canisius in Deutschland, Andreas Bobola in Polen und Francesco De Geronimo in Italien zu intellektuellen Glasperlenspielern wie Teilhard de Chardin und Karl Rahner, denen inzwischen ausgesprochen antiintellektuelle Pragmatiker der Macht wie „2+2=5“-Spadaro, „Jesus hatte keinen Kasettenrekorder“-Sosa oder „Wer bin ich zu urteilen“-Bergoglio in höchste Position von Orden und Kirche gefolgt sind.

Aber selbst in diesem verwüsteten Weinberg lassen sich Hoffnungszeichen ausmachen. Weniger in Deutschland, wo die „Jüngeren“ (d.h. unter 60-Jährigen) wohl ausnahmslos auf Parteilinie gebracht worden sind, aber in den USA, wo die Modernisten zwar stark genug sind, das Bild der Kirche nach Außen zu prägen – aber nicht stark genug, um auch im Innern jede Abweichung in die Unsichtbarkeit zu drängen. An der Jesuit-High-School of Tampa, Florida – also einem Nachfolger der in Deutschland so gut wie ausgestorbenem Jesuitengymnasien – ist in diesem Sommer als Nachfolgebau einer sehr zeitgeistigen Kapelle aus den 60ern (in USA sagt man korrekterweise auch da „Kapelle“, wo wir allein von der Größe her „Kirche“ sagen würden) ein Neubau im historisierenden Stil des Büros Stroik eingeweiht worden. Diese Kapelle sieht wie eine richtige katholische Kirche aus – und nicht etwa wie die „in der internationalen Fachwelt hochgelobte“ neue Kunsthalle einer deutschen Provinzstadt.

Wie bei buchstäblichen allen Neubauten dieser Stilrichtung in den USA ist der Altarraum nicht so angelegt, daß er die Zelebration „ad orientem“ möglichst verhindert, sondern so, daß er sie nicht nur ermöglicht, sondern geradezu ermutigt. Anscheinend war das aber nicht nur die Stileigenheit des Architekten, sondern auch ganz im Sinne des Bauherrn: Die Rorate-Messe zum dritten Adventssonntag diesen Jahres wird in Zusammenarbeit mit Latin-Mass Society als levitiertes Hochamt nach dem überlieferten Missale ausgerichtet, wie Fr. Zuhlsdorf dieser Tage mitzuteilen wußte. Zelebrant ist Fr. Vincent Capuano vom Kollegium der Schule, Diakon ein Priester der Diözese St. Petersburg, zu der Tampa gehört, der Subdiakon kommt vom Personalordinariat vom Stuhl des hl. Petrus - also von zurückgekehrten Anglikanern bzw. Episkopalen. Die Schola des. hl. Dunstan wird die Messe mit ihrem Choralgesang begleiten, den Altardienst übernehmen die Jungen der Erzbruderschaft des hl. Stephan und Schüler des Jesuitengymnasiums.

In der offiziellen Mitteilung heißt es dann noch: Unsere Schule ist glücklich über die Zusammenarbeit mit der Gemeinde und dem Klerus von Epiphany of Our Lord Catholic Church, um diese wunderbare Liturgie in unserer neu geweihten Kapelle feiern zu können. Letzteres ist das anscheinend von der Diözese eingerichtete Zentrum für die Traditionelle Liturgie in Tampa. Da tut sich also einiges in Sachen katholische Tradition in der 400 000-Einwohner-Stadt Tampa – und die Jesuiten dort sind voll dabei.