Zwischen Aufklärung und Vernebelung

Details

20. Februar 2019

Zur morgen in Rom beginnenden Weltkonferenz der Vorsitzenden der Bischofskonferenzen zum Thema „Mißbrauch“ haben sich die beiden noch lebenden Dubia-Kardinäle Burke (70) und Brandmüller (90) in einem offenen Brief an die dort versammelten Bischöfe und Kardinäle gewandt. Sie tun dies ausdrücklich in ihrer Eigenschaft als Verfasser der Dubia, denn, wie sie in ihrem aktuellen Schreiben betonen, sind sowohl ihre Dubia als auch die Tatsache, daß der Papst eine Antwort verweigerte, „Ausdruck einer allgemeinen Kirchenkrise“, in der die Mißbrauchsskandale nur einen Teilaspekt darstellen.

Sie kritisieren die Absicht der Konferenzleitung, nur den Mißbrauch von Kindern und Jugendlichen zu thematisieren. Für sie geht es um weitaus mehr, nämlich „um das umfassendere Übel homosexueller Netzwerke, die sich hinter einem Schutzwall von Komplizenschaft und Schweigen im Inneren der Kirche ausgebreitet haben“. Ausdrücklich wenden sie sich gegen alle Versuche, die Ursache der überwiegend homosexuellen Verfehlungen und Gewalttaten von Geistlichen in einem als Klerikalismus bezeichneten Phänomen zu suchen, und bestehen darauf: „Die wahre Ursache dafür ist nicht der Machtmißbrauch durch Priester, sondern die Abkehr von der Wahrheit des Evangeliums. Der sogar öffentlich erhobene Widerspruch in Wort und Tat gegen das natürliche und göttliche Sittengesetz ist in Wahrheit die Wurzel jenes Übels, das gewisse Kreise der Kirche korrumpiert.“

Damit geben die beiden Kardinäle der Versammlung eine Vorgabe, an der letztlich Erfolg oder Versagen der Veranstaltung zu messen sein wird.  Der vollständige Text ist in deutscher Übersetzung beim Beiboot Petri nachzulesen.

Einen guten Überblick zur überaus problematischen Vorgeschichte der bevorstehenden Konferenz, die als ein weiterer bestenfalls halbherziger Versuch zur Bewältigung des weitverbreiteten Mißbrauchs mit wenig tauglichen Mitteln erscheint, gibt Fr. Raimond de Souza im National Catholic Register vom 18. Februar.

Ein Grund zum Optimismus

Details

19. Februar 2019

4500 bis 5000 Priester weltweit zelebrieren derzeit nach dem überlieferten Ritus der Kirche. So hat es die französische liturgische Gesellschaft Paix Liturgique ermittelt, und die Zahl klingt auf den ersten Blick durchaus achtunggebietend. Unsere bewährten Freunde bei katholisch.de helfen bei der realistischen Einschätzung dieser Zahlen, wenn sie titeln: „Schätzung: Ein Prozent der Priester feiert Alte Messe“. Das, so will diese Überschrift nicht ganz unzutreffend vermitteln, ist ja nun noch keine weltbewegende Zahl.

Dieser Eindruck verstärkt sich noch, wenn man bei Paix Liturgique liest, daß lediglich etwa 1500 Priester aus der ermittelten Zahl Gemeinschaften – Schwerpunkte Pius- und Petrusbruderschaft – angehören, die den alten Ritus quasi hauptberuflich zelebrieren. Der größere Teil sind Diözesanpriester, die das nur gelegentlich tun, viele davon eher selten. Doch gerade den Einfluß dieser Priester auf das liturgische Leben ihrer Gemeinden sollte man nicht unterschätzen. Fast alle Priester, die ihre Formation im neuen Ritus erfahren haben, berichten, daß sie nach dem Kennenlernen der überlieferten Form auch die „neue Messe“ in einem anderen Geist und einer anderen Haltung zelebrieren. Letzteres sogar des öfteren ganz wörtlich, wenn sie ihre Gemeinde dabei „mitnehmen“ können, auch die Liturgie nach den neuen Büchern in der Wendung „zum Herrn hin“ zu feiern. Das wird, zusammen mit den Impulsen, die auch von einer nur gelegentlichen Berührung mit der Liturgie „aller Zeiten“ ausgehen, auf Dauer nicht ohne Einfluß bleiben.

Die – geschätzte – Zahl von 1500 Priestern, die sich ganz der alten Liturgie verpflichtet sehen, mag im Weltmaßstab gesehen 12 Jahre nach Summorum-Pontificum recht bescheiden aussehen.Doch stellt diese Zahl nur eine Momentaufnahme in einem sich schnell verändernden Umfeld dar: Die Zahl der Weihen nimmt in den meisten Bistümern dramatisch ab, während sie in den „altrituellen“ Gemeinschaften stetig zunimmt. Schon heute haben diese Gemeinschaften eine Größenordnung erreicht, die durch administrative Einschränkungen oder den Versuch eines offenen Verbots der überlieferten Liturgie nur um den Preis tiefgehender Spaltung zu reduzieren wäre.

Immer deutlicher wird auch ein weitere Vorteil dieser Gemeinschaften und Gemeinden: Sie existieren ohne Anteil an Kirchensteuern oder sonstigen staatlichen oder gesamtkirchlichen Zuwendungen. Damit sind sie auf die vielerorts bevorstehenden mageren Jahre weitaus besser vorbereitet als Gemeinden, die nur durch finanzielle Unterstützung von außen am Leben erhalten werden.

Evangelium des Anfangs

Details

18. Februar 2019

Der Vortrag des Schöpfungsberichtes als Lesung in der heiligen Messe, wie er für den Montag nach dem 5. Sonntag im Jahreskreis vorgesehen ist, provoziert gleich mehrere Verständnisprobleme. Die Tatsache, daß im Bewußtsein der meisten Gläubigen ein „irgendwie“ naturwissenschaftlich fundiertes Weltverständnis vorherrscht, führt zunächst einmal dazu, diesen Bericht als eine fromme Erzählung zu betrachten, die nicht mehr sagen will, als daß Gott der Schöpfer dieser unserer Welt ist – und nicht wir selbst. Das ist immerhin schon etwas. Aber wer genauer hingehört hat, wird zu diesem Bericht zahlreiche Fragen haben, die weit über die Diskrepanzen gegenüber einem naturwissenschaftlichen Verständnis hinausgehen. Um ein paar davon zu nennen:

• Wo ist in diesem Bericht das „Wort Gottes“, die Zweite Person, durch die nach dem Johannesevangelium alles geworden ist? Ist es verdeckt vorhanden in der vielfach wiederholten Wendung „Gott sprach“?
• Und wer oder was ist der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebt? Haben wir hier etwa ebenfalls in verdeckter Form bereits in den ersten Worten der Bibel einen Hinweis auf den dreifaltigen Gott? Aber wie hätten die gottesfürchtigen Juden einen solchen Hinweis übersehen können?
• Wer oder was ist das Licht, mit dem alles anfängt, wenn die Sonne erst am 4. Tag erschaffen wird?
• Der Mensch wird als Mann und als Frau erschaffen – so bildet er das Bild Gottes. Was sagt dieses Bild über Gott – von dem wir uns doch kein Bild machen sollen?

Außerdem gibt es in diesem Bericht zwei bemerkenswerte Leerstellen: Wer ist der Berichterstatter, wer hat die Schöpfung beobachtet, wem wurde dieser Bericht offenbart? Und die zweite: Kein Wort über die Erschaffung der „unsichtbaren Welt“ der Engel und Geisteswesen, die dann im dritten Kapitel wie selbstverständlich erscheinen: Die Cherubim und das Flammenschwert (nicht: mit dem Flammenschwert) und schon zuvor ein anderes Geisteswesen, wenn auch in entstellter Gestalt: Die Schlange der Versuchung, in einigen Übersetzungen auch sehr treffend als „der Schleicher“ wiedergegeben.

Die Benennung der Fragen genügt, um die Weisheit der überlieferten Theologie zu erahnen, die die Thora als wenig geeignet für die Verlesung im Gottesdienst betrachtet hat und sie selbst im Tagesgebet der Menschen, die ein gottgeweihtes Leben führen, nur zurückhaltend verwendet. Und sie mag andeutungsweise einen Hinweis darauf geben, warum unter den streng orthodoxen Juden Israels mehr als die Hälfte der Männer keiner Berufstätigkeit nachgeht, sondern Tag und Leben dem Studium der heiligen Schrift und deren Kommentierung im Talmud widmet. Dieses Studium ist nichts für Faulenzer, sondern ein hartes Brot.

Die oben punktierten Fragen müssen daher hier unbehandelt bleiben - aber auf die beiden genannten Leerstellen soll etwas ausführlicher eingegangen werden, weil beide zumindest teilweise durch andere Passagen der hl. Schrift erläutert werden, teilweise auch in der Liturgie der Kirche.

Einen ersten Hinweis auf die Offenbarung der Schöpfungsgeschichte kann man aus dem 2. Buch Moses im Bericht von der Übergabe des Gesetzes auf dem Berg Horeb erschließen. Sechs Tage lang hatte Moses dort auszuharren, bevor der Herr ihn zu sich rief, und dann blieb er noch einmal 40 Tage dort. Das 2. Buch Moses geht danach gleich zum Inhalt des dem Mose erteilten Gesetzes über – alte außerbiblische Überlieferungen glauben mehr zu wissen. In dieser Zeit zeigte der Herr dem Moses in einer Vision die ganze Geschichte Israels von der Erschaffung der Welt bis zur Zukunft der Besitznahme des gelobten Landes. (Buch d. Jubiläen 2. Kapitel) Im Volksglauben des vorchristlichen Judentums, das noch keinen festgefügten Kanon heiliger Schriften kannte, scheint diese Überlieferung einen festen Platz gehabt zu haben: Danach habe Moses den Schöpfungsbericht neben den anderen Offenbarungen und Weisungen vom Sinai mitgebracht – eine noch größere Autorität war im Weltbild des Alten Testaments kaum denkbar.

Paraphrasen des Schöpfungsberichtes finden sich an mehreren Stellen der Heiligen Schrift. Etwa in Psalm 148, der leicht erweitert im Anschluss an Genesis 1 die Schöpfungstaten Gottes aufzählt – die Menschen dabei konkretisiert als Könige und Völker, Fürsten und Richter der Erde, junge Männer und junge Frauen, Kinder und Greise. In einem Punkt allerdings geht Psalm 148 über den Bericht der Genesis hinaus: An erster Stelle nennt er die Engel und die himmlischen Heerscharen.

Ganz ähnlich im Lobgesang der drei Jünglinge aus dem 3. Buch Daniel, dessen Aufzählung der Werke des Herrn ebenfalls mit den Engeln beginnt und dann mit einer konkretisierten Aufzählung der Menschen endet: Hier wird zunächst die Menschheit insgesamt genannt, dann wird Israel besonders hervorgehoben samt der Priester und Diener des Herrn und allen gottesfürchtigen Menschen (Israels). Beide Gesänge spielen eine bedeutende Rolle in den Laudes des Breviers.

Weiterlesen...

Septuagesima - Sonntag des Anfangs

Details

16. Februar 2019

Mit dem Sonntag Septuagesima, der in diesem Jahr auf den 17. Februar fällt, beginnt nach dem überlieferten Kalender die Vorfastenzeit: Noch 70 Tage bis Ostern, ungefähr. Im Vor Beginn der Neuzeit, als es noch keine Unterscheidung zwischen kirchlichem und säkularem Jahr gab, begann das neue Jahr nach römischem Brauch, aber auch nach jüdischen Gewohnheit, im Frühjahr. Vielfach markierte der Abschluß der Weihnachtszeit – der vom Ostertermin abhängt - den Beginn des neuen Jahres. Aber auch Ostern selbst kam als Jahresanfang vor, ein anderer Termin war der Beginn der vorösterlichen Fastenzeit. Die Fastenzeit wurde teils mit 40 und teils mit 70 Fasttagen gerechnet – von daher entstand als eine Art Kompromiß die Unterscheidung einer Vor-Fastenzeit von der eigentlichen Fastenzeit.

Unter den möglichen Terminen für den Jahresbeginn zwischen dem Abschluß der Weihnachtszeit und Ostern war der Sonntag Septuagesima noch dadurch besonders hervorgehoben, daß vielfach die Unterrichtung der Katechumenen, die in der Osternacht getauft werden sollten, an diesem Tag in die entscheidende Phase trat. So ist dieser Sonntag seit der frühesten Zeit auf verschiedene Weise mit dem Charakter des Neuen Anfangs verbunden. Im römischen Brevier kommt das bis auf den heutigen Tag dadurch zum Ausdruck, das die (theoretisch) kontinuierliche Lesung des Bibel in der Matutin am Sonntag Septuagesima mit der Verlesung des Schöpfungsberichtes aus dem 1. Buches Moses eröffnet wird : Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde... Diese Lesung aus dem alten Testament wird auch in den folgenden Tagen und Wochen bis zum Dienstag vor Aschermittwoch fortgesetzt – dann geht das Brevier mit Lesungen aus dem Evangelium zum Thema der Fastenzeit und zur Vorbereitung auf das Leiden des Herrn über.

Soweit das Brevier – im Missale Romanum spielen Lesungen aus den Büchern Moses praktisch keine Rolle; lediglich der Schöpfungsbericht hat in der Liturgie der Osternacht einen Platz erhalten. Da Brevier und Missale liturgisch eine Eineit bildeten, war das auch kein Problem.

Das Missale des Novus Ordo sieht demgegenüber für Lesungen aus dem alten Testament an allen Tagen einen eigenen Platz vor. Für dies Lesungen an den Werktagen gibt es einen zweijährigen Lesezyklus, dessen erstes Jahr ausschließlich Texten aus den fünf Büchern Moses, d.h. der jüdischen Tora, vorbehalten ist. Dieser Lesezyklus beginnt am Montag nach dem 5. Sonntag im Jahreskreis – also in ungefährer zeitlicher Nähe zum Sonntag Septuagesima – ebenfalls mit dem Schöpfungsbericht. In diesem Jahr war das der Montag der nun zu Ende gehenden Woche.

In der Theorie erfüllt das neue Missale mit dieser Leseordnung den Auftrag der Konzilskonstitution über die Liturgie, den Gläubigen „den Tisch des Wortes reicher zu bereiten“. In der Praxis kann davon kaum die Rede sein, da der Besuch der Werktagsmessen stark zurückgegangen ist – wenn eine solche Messe überhaupt noch regelmäßig „angeboten“ wird. Der Montag ist vielerorts ohnehin LiFT - „liturgiefreier Tag“. Vielerorts läßt man auch nicht nur am Werktag, sonden auch am Sonntag, die eigentlich vorgeschriebene Lesung aus dem alten Testament ganz ausfallen.

So unerfreulich diese Entwicklung ist, so ist sie doch auch eine verständliche Folge der Tatsache, daß die Liturgie sich anders, als die Liturgiekonstitution das wohl annahm, nicht wirklich dazu eignet, die Kenntnis des alten Testamentes durch bloßes Vorlesen von Textausschnitten zu verbreiten. Selbst das traditionelle Brevier, das aus der Gebetspraxis theologisch vorgebildeter Beter in Klöstern und Stiften entstanden ist, konfrontierte diese ja nicht einfach so mit diesen Textern, sondern begleitet sie seit alters her mit Kommentaren aus den Schriften der Kirchenväter. Diese sind freilich heute in vielen Fällen ebenfalls erklärungsbedürftig.

Franziskus zur Liturgie

Details

15. Februar 2019

Vom 12. - 15. Februar hat in Rom die Jahres-Vollversammlung der Gottesdienstkongregation stattgefunden, die sich das Thema „die liturgische Bildung des Volkes Gottes“ gestellt hat. Dieser Versammlung kommt in diesem Jahr, in dem zahlreiche 50. Jahrestage der Liturgiereform begangen werden, besonderes Gewicht zu; auch die „Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung“ wird in diesem Jahr 50 Jahre alt. Zu diesem Anlaß hat Papst Franziskus am 14. Februar in einer Ansprache vor den Mitgliedern der Vollversammlung sein Liturgieverständnis dargelegt.

Die Zusammenkunft mit dem Papst war wie üblich nicht öffentlich, der Inhalt der Ansprache wurde jedoch noch am gleichen Tag auf der Nachrichtensite des Vatikans in mehreren Sprachen veröffentlicht – ein Indiz dafür, daß der Vatikan dieser Rede große Bedeutung zumißt.

Der Papst begann seine Ansprache mit einem Hinweis auf die 1969 verabschiedeten Dokumente und Beschlüsse zur Liturgiereform, die er einerseits als Früchte der konziliaren Erneuerung und andererseits als „erste Schritte einer Reise, die mit kluger Stetigkeit fortzusetzen ist“ bezeichnete. „Die Gebetstradition der Kirche bedurfte erneuerter Ausdrucksweisen, ohne irgendetwas von ihrem Jahrtausende alten Reichtum zu verlieren und die sogar die Neuentdeckung der Schätze ihres Ursprungs ermöglichten“.

Im Folgenden bekräftigte Franziskus, daß es nicht genüge, die liturgischen Bücher zu erneuern, es sei auch eine „Erneuerung des Herzens“ erforderlich, um eine Begegnung mit dem „Gott der Lebenden“ (Mt 22,32) zu ermöglichen. Dazu würden heute der Apostolische Stuhl und die Bischofskonferenzen „im Geist der Kooperation, des Dialogs und der Synodalität“ zusammenwirken. Dabei erwähnte er ausdrücklich sein Motu Proprio „Magnum Principium“, das diese Zusammenarbeit auf eine neue Grundlage gestellt habe. Es gehe um eine kirchliche Gemeinschaft, in der Einheit und Unterschiedlichkeit in Harmonie stünden.

Weiterhin ging Franziskus ausdrücklich auf die Problematik der liturgischen Bildung ein. Er konkretisierte die von ihm in Evangelii Gaudium (231-233) dargelegte These, daß Realitäten wichtiger seien als Ideen, mit Bezug auf die Liturgie dahingehend, daß „Liturgie formendes Leben ist, und nicht eine zu erlernende Idee“. Dann fuhr er fort:

Daher ist es in der Liturgie ebenso wie in anderen Bereichen des kirchlichen Lebens gut, nicht bei dem Verlangen nach sterilen ideologischen Polarisierungen stehen zu bleiben, wie sie oft entstehen, wenn wir unsere Ideen als in allen Zusammenhängen gültig betrachten und dadurch eine Haltung ständigen Gegensatzes gegenüber denen entwickeln, die diese Ideen nicht teilen. Vielleicht von einigen Unsicherheiten der gegenwärtigen Situation ausgehend geraten wir so in die Gefahr, in eine Vergangenheit zurückzufallen, die es nicht mehr gibt– oder in eine vermutete Zukunft zu entfliehen.

Weiterlesen...

Neues Leben im alten Kloster

Details

13. Februar 2019

Die Anbetungsschwestern des Königlichen Herzens Jesu sind der weibliche Zweig des der überlieferten Lehre und Liturgie verpflichteten Instituts Christus König und Hoher Priester. Die 2004 begründete Gemeinschaft, der inzwischen etwa 40 Frauen angehören konnte am 29. Januar 5 Postulantinnen neu aufnehmen - einen kurzen Bericht und zahlreiche eindrucksvolle Bilder von der in Florenz durchgeführten Zeremonie zeigt die Website des Instituts.

Gleichzeitig konnte die Frauengemeinschaft auch ein neues, d.h. altes und von den vorherigen Bewohnern aufgegebenes, Kloster in Neapel in Besitz nehmen. Damit verfügt das Institut in dieser Stadt nun neben dem bereits bestehenden Apostolat über einen weiteren Stützpunkt. Wie katholisches.info berichtet, ist der neue Konvent das dritte Kloster für die Anbetungsschwestern. Es wird zukünftig unter anderem das Noviziat der Gemeinschaft beherbergen. 

Zwei überaus erfreuliche Nachrichten in einer Zeit, in der anderswo nur von der Schließung von Klöstern und dem Weggang der letzten verbliebenen Mönche und Nonnen ins Altersheim berichtet wird.