Der leere Tempel

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16. April 2019

Das im Tempel selbst gesprochene Wort Jesu: „Reißt diesen Tempel nieder, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufbauen“ hat die Menschen seiner Zeit tief verstört. Nach dem Passionsbericht von zwei Evangelien (Matthäus 26,61 und Markus 14,58) spielte dieser Satz eine bedeutende Rolle im Verhör Jesu vor dem Hohenpriester. Johannes erwähnt es zwar nicht im Rahmen der Leidensgeschichte, wohl aber an der Stelle, zu der es ursprünglich geäußert worden war: bei der Reinigung des Tempels von den Geschäftemachern (Johannes 2,19). Wobei der Evangelist (oder sein Kommentator) erklärend hinzufügt: „Er aber meinte den Tempel seines Leibes“. Doch das war erst aus der Nachschau erkennbar, nicht schon zu Beginn des öffentlichen Lehrens. Die Juden von Jerusalem bezogen das Wort jedenfalls stets auf den Tempel als Gebäude, und so wurde es auch im Prozess vor Kaiphas verstanden.

Wenn man Jesus kein täuschendes Spiel mit Worten unterstellen möchte, muß man davon ausgehen, daß ihm dieses Verständnis der Zeitgenossen durchaus bewußt war und daß er den Tempel auf dem Zionsberg bei seiner Rede mitgemeint hat. Also den prächtigen Bau, der dann 40 Jahre später von Titus tatsächlich zerstört wurde – und seitdem in Steinen nie wieder aufgebaut worden ist. Seine Fortsetzung fand er vielmehr im Bau der Kirche des Neuen Bundes, die Juden wie Heiden gleicherweise offen stand.

Der Tempel des alten Bundes war nach dem Vorbild des Bundeszeltes um 1000 Jahre vor Christi Geburt errichtet worden, sein Allerheiligstes enthielt die Bundeslade mit dem „Zeugnis des Bundes“ (oft gedeutet als Tafeln mit dem Gesetz des Mose), und dem Stab des Aaron sowie einen Krug mit Manna. Später kam noch das Öl zur Salbung der Priesterkönige hinzu. Die Bundeslade oder genauer ihr mit den Cherubim verzierter Deckel galt als der Fußschemel der Göttlichen Herrlichkeit – eine von mehreren Manifestationen des höchsten Gottes, der seinerseits jenseits von Raum und Zeit in unzugänglichem Licht wohnt. Von daher war der Tempel stets auch eine Frühform inkarnatorischen Gottesverständnisses, Ausdruck des Wissens um die reale Gegenwart Gottes in seiner Welt und insoweit tatsächlich bereits Christus selbst, das Wort Gottes unter den Menschen.

Der erste Tempel wurde 586 von den Babyloniern zerstört. An seiner Stelle und auf den alten Fundamenten wurde nach der Rückkehr der nach Babylon weggeführten Herrscher- und Priesterklasse nach Jerusalem ab 515 der zweite Tempel errichtet. Dieser zunächst wohl eher bescheidene Bau wurde in den folgenden Jahrhunderten ständig erweitert und zuletzt von König Herodes um 20 v.Chr. zu einer palastartigen Anlage umgestaltet, die mit den Weltwundern der Antike konkurrieren konnte oder zumindest sollte.

Dieser Zweite Tempel litt unter mehreren Mängeln, der schwerwiegendste darunter war: Sein Allerheiligstes war leer.

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Die Zeichen mehren sich

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15. April 2019

Wie so oft: Das Feuer ist im Zusammenhang mit Reparaturarbeiten am Dachstuhl ausgebrochen. Hier zum Lifestream auf Youtube. Die gute Nachricht vom Dienstag Morgen: Das Gewölbe hat gehalten - bis auf die Stelle, an der der massive Dachreiter in die Tiefe gestürzt ist. Hoffen wir, daß es seine Stabilität behält.

Der Ritus der Palmweihe

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15. April 2019

Denken Sie – falls sie sich überhaupt noch daran erinnern können – zurück an das gesungene lateinische Amt mit gregorianischem Choral. Vergleichen sie das mit mit der modernen Messe nach dem Konzil. Nicht nur die Worte, sondern auch die Melodien und bestimmte Handlungen sind jetzt anders. Tatsächlich ist es eine andere Messliturgie. Wir müssen es ganz klar sagen: Der römische Ritus, wie wir ihn gekannt haben, existiert nicht mehr. Er ist weg. Einige Mauern des Gebäudes sind gefallen, andere wurden versetzt – wir können das als eine Ruine ansehen, aber auch als Teile des Fundaments für ein neues Gebäude“.

So feierte 1978 der französische Reformer Joseph Gelineau SJ die Resultate der Liturgiereform, die mit der neuen Liturgie für die Karwoche des Jahres 1955 ihren Anfang genommen hatte. Gleich am Palmsonntag sind die Folgen dieser Reform, die in Wirklichkeit eine Revolution, eine Deform und Destruktion war, deutlich sichtbar. Und zwar am krassesten in der heute für die „überlieferte“ Liturgie verbindlichen Form des Missales von 1962 – die Endfassung der Reform von 1969 hat bereits einige der Fehlgriffe von 1955 leicht abgemildert.

Die Liturgie des Palmsonntags besteht seit Alters her aus zwei Teilen: Der Palmweihe mit anschließender Prozession und der heiligen Messe. Die Palmweihe selbst erfolgte in einer überaus feierlichen Form, die gelegentlich als eine „missa sicca“ - eine Messe ohne Verwandlung von Brot und Wein bezeichnet wird. Ähnlich wie bei einer hl. Messe gab es zunächst einen Wortgottesdienst mit Epistel und Evangelium, dem die eigentliche Weihe folgte. Diese Weihe selbst wurde nach römischer Ritus in einer Folge von Gebeten vorgenommen, die durch eine Weihepräfation eingeleitet wurde – die Ähnlichkeit zum Kanon der Messe ist unübersehbar.

Hier der Text der Weihepräfation nach dem Missale von Trient, der sich nur unwesentlich von dem im vorhergehenden Missale der Kurie unterscheidet:

Der Herr sei mit euch – Und mit Deinem Geiste

Empor die Herzen – wir haben sie beim Herrn

Lasset uns danken dem Herrn unseren Gott – das ist würdig und recht.

Es ist in Wahrheit würdig und recht, billig und heilsam, Dir immer und überall dankzusagen, heiliger Herr, allmächtiger Vater, ewiger Gott.Ruhmvoll erstrahlst Du im Rat Deiner Heiligen. Fürwahr, Dir dienen Deine Geschöpfe, weil sie in Dir allein ihren Urheber und Gott erkennen; alles was Du gemacht hast, lobt Dich und es preisen Dich Deine Heiligen, denn mit freimütiger Stimme bekennen sie vor den Königen und Mächten dieser Welt den hohen Namen Deines Eingeboren. Vor ihm stehen die Engel und Erzengel, throne und Herrschaften, und mit der ganzen himmlischen Heerschar stimmen sie den Hochgesang Deiner Herrlichkeit und rufen ohne Unterlaß:

Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott der Heerscharen. Himmel und Erde sind erfüllt von Deiner Herrlichkeit Hosanna in der Höhe. Hochgelobt sei der da kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höhe.

Hier ertönt also das „Benedictus, qui venit...“ quasi an seinem originalen Ort. In den folgenden sechs Orationen wird dann das Geheimnis des „Geschöpfes“ der Ölzweige nach der heiligen Schrift in seiner ganzen Fülle ausgebreitet. Von all dem haben die Reformer von 1955 nichts übrig gelassen außer einer schlichten Segensformel für die Palmzweige. Die im ursprünglichen Ritus vor der Palmweihe vorgetragene Lesung aus Matthäus 21 wurde in wenig einleuchtender Weise an das Ende der Austeilung der Zweige vor den Beginn der Prozession verlegt.

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Immer klarer

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13. April 2019

Zwei Nachträge

Im Interview mit Kath.net hat ein sichtlich empörter Kardinal Müller Stellung zur skandalösen Kommentierung (s. Randspalte rechts) des Artikels von Benedikt auf dem von den deutschen Bischäfen finanzierten Portal (nicht-mehr-)katholisch.de genommen. Zwei Absätze daraus:

Es ist ein Skandal, dass katholische Bischöfe Plattformen finanzieren und so die Kirchensteuer zweckentfremden, die eindeutig Positionen vertreten, die mit der katholischen Glaubens- und Sittenlehre im Widerspruch stehen. (...)

Die infame Gottlosigkeit, die sich hier aufspreizt, ist nicht zu überbieten, wenn man das Verbrechen und die Todsünde des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen benutzt, um zu ihrer angeblichen Vermeidung homosexuelle Handlungen unter Erwachsenen zu segnen, den Zölibat der Priester und Gelübde der Ordensleute lächerlich zu machen und die Sünden gegen die von Gott verfügte Unauflöslichkeit der Ehe zu bagatellisieren.

Das ganze unter der Überschrift "Das sind Leute, die weder glauben noch denken" hier auf kath.net. Man kann gespannt darauf sein, wie sich der von Hans Langendörfer SJ in langjähriger Arbeit herangezüchtete Apostatenverein zu diesen klaren Worten verhalten wird. Oder wann die ersten Bischöfe, die noch katholisch sind, sich durch geeignete signalhafte Handlungen von diesem Klub distanzieren.

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Nachtrag 1:

Quasi zur Bestätigung des von Kardinal Müller erhobenen Vorwurfs, die Website der deutschen Bischöfe sei ein Sprachrohr für Leute, die weder glauben noch denken, wird dort heute der Essener Konkursverwalter Franz Josef Overbeck mit Ausführungen von seinem Auftritt bei der Vorstellung eines „Gemeinsamen Wortes der Kirchen zur Demokratie“ in Berlin zitiert.  

Die katholische Kirche habe sich mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil der modernen Welt geöffnet, so der Bischof. Dazu gehöre auch die Akzeptanz inklusivistischer Positionen, wonach auch andere Religionen zu Gott führen.“

Und später im mannhaften „Kampf gegen rechts“:

Die 'selbst ernannten Retter eines christlichen Abendlandes' bezögen sich (bei ihrer Rede vom Abendland) gerne genuin auf christliche Wurzeln, vergäßen aber etwa auch die christlich-jüdischen Traditionen, sagte Overbeck. Widersprüchlich sei zudem, dass sich die Vordenker eines Rechtspopulismus und -extremismus häufig auf vorchristliches, heidnisches Gedankengut bezögen".

Abgesehen davon, daß wir Appelle an Odin und Co seitens der politischen Rechten, die sich an demokratischen Wahlen beteiligt, eher selten bis noch nie gehört haben: Was wäre daran zu kritisieren, wenn doch nach Lehre von Overbecks selbst gemachter Kirche auch andere Religionen zu Gott/Allah/Odin führen? Ein bißchen mehr „inklusivistische Positionen“ dürften dann schon sein.

Den Glauben hat diese Sorte schon lange verloren, und mit dem Denken sieht es noch schlechter aus. Aber für ihre Ämter scheint es immer noch zu reichen.

Nachtrag 2:

Zur Abrundung des Bildes läßt sich heute ebenfalls auf katholisch.de Berlins Heiner Koch mit der Aussage zitieren, die Freitagsdemos zum Klimaschutz erinnerten ihn „ein wenig an die biblische Szene vom Einzug Jesu in Jerusalem“. Und weiter im Bericht:

Es geht mir jedoch nicht darum, die jugendliche Klimaschützerin Greta aus Schweden zu einem weiblichen Messias zu machen, indem ich sie mit Jesus von Nazareth vergleiche“, betonte Koch. „Auch möchte ich nicht falsch verstanden werden, als hielte ich den Beifall, den sie von den Schülerinnen und Schülern bekommt, nur für ein kurzes Strohfeuer, dem vielleicht bald die Enttäuschung folgt.“

Auch heute brauchten die Gesellschaft und die Kirche aber echte Propheten, "die auf Missstände und Fehlentwicklungen hinweisen und die Lösungswege vorschlagen - auch wenn diese nicht auf ungeteilte Zustimmung aller stoßen...

Also ein „weiblicher Messias“ ist die Greta (noch) nicht - gibt es da keine geschlechtergerechtere weibliche Form? Aber eine „echte Prophetin“ schon. Kochs erhabenen Begriff von Offenbarung möchte man wirklich nicht haben.

Eines wird immer klarer: Die sind keine Heuchler - die sind so.

Daniel in der Löwengrube

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13. April 2019

Seit alters her liest die Kirche am Dienstag in der Woche nach dem Passionssonntag die Perikope von Daniel in der Löwengrube aus dem 14. Kapitel des Buches Daniel. So ist es schon beschrieben bei Rupert von Deutz in De Divins Officiis 5.5. Das 14. Kapitel Daniel gehört zu den sogenannten „deuterokanonischen“ Schriften, die von der katholischen Kirche als Bestandteil der Heiligen Schrift anerkannt sind, von den rabbinischen Juden und nach deren Vorbild auch von den Gemeinschaften der Reformation jedoch abgelehnt werden. Vielleicht ist das der Grund dafür, daß diese Perikope auch im lateinischen Lektionar des Novus Ordo nicht mehr auftaucht – und zwar in keinem der drei Lesejahre (Hazell, Index Lectionum S. 47).

Das ist eine schwer nachvollziehbare Entscheidung der Kompilatoren dieses Lektionars, die sich in gar keiner Weise mit dem Wunsch von Sacrosanctum Concilium vereinbaren läßt, „den Gläubigen der Tisch des Gotteswortes reicher (zu) bereiten“ (SC 51). Der Bericht von Daniel in der Löwengrube und seiner wunderbaren Errettung durch die Kraft Gottes und die nicht ganz freiwillig gewährte Mahlzeit des Habakuk (der war von einem Engel am Schopf gepackt und aus dem fernen Judäa nach Babylon geschleift worden) gehört ja zu den beliebtesten und bekanntesten Erzählungen des alten Testaments. Sie wird auch seit den Zeiten der Kirchenväter als eine Vorausdeutung auf Christus, auf sein Erlösungsopfer am Kreuz und auf das Sakrament der Eucharistie verstanden. Deshalb passt diese Erzählung ausgezeichnet in die Liturgie der Tage vor der Karwoche – und deshalb war sie wohl auch den masoretischen Kompilatoren „ihres“ Alten Testaments nicht ganz geheuer, so daß sie in nicht in ihren Kanon aufnahmen.

Heute mag als Grund für die Ablehnung (denn nichts anderes bedeutet die Auslassung) hinzukommen, daß Daniel ja nur deshalb in der Löwengrube landete, weil er den Babyloniern ihre angestammte Religion schlecht machen wollte, indem er in liebloser Weise ein Standbild des Baal zerstört und dessen Haustier, einen ziemlich üblen Drachen, erstickt hatte.

In einem ausführlichen Artikel über die Bedeutung des 14. Kapitels Daniel in der Liturgie der Fastenzeit stellt Gregory Dipippo anhand einer Plastik aus dem 12. Jahrhundert (Bild oben) das christliche Verständnis von der oben angesprochenen Parallele zwischen Daniel und Christus auf eindrucksvolle Weise vor Augen. Daniel im Zentrum, der ringsum von Löwen umgeben ist, hebt seine Hände in einer Geste, die der des Priesters beim Pater Noster ähnlich ist. Der Engel zu seiner Rechten scheint als Diakon zu amtieren, und Habakuk hält seinen Korb mit dem Essen unter einem Schleier verdeckt, so wie der Subdiakon die Patene. So verschmelzen die Bilder Daniels und Christus des Hohenpriesters, des Opferpriesters und der Opfergabe, vom Tode bedroht, aber ihm nicht unterworfen - das ganze Paschamysterium in extremer Verdichtung.

Dem frommen Geist eines Steinmetzen im hohen Mittelalters war das offenbar unmittelbar einsichtig, aber  für die Grobschmiede der Liturgiereform offenbar viel zu subtil.

Die Zukunft der Tradition

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12. April 2019

Der römische Liturgieprofessor Andrea Grillo hat – wieder einmal – seine Feindschaft gegenüber der überlieferten Liturgie zu Protokoll gegeben. Seine Forderungen, das Motu Proprio „Summorum Pontificum“ aufzuheben, die Feier der überlieferten Liturgie an strenge Beschränkungen unter der Aufsicht der Ortsbischöfe zu binden und mittelfristig völlig zu untersagen, hat denn auch für einiges Aufsehen gesorgt. Dabei ist ganz untergegangen, daß jenseits der Sphäre akademischen Geschwätzes, in der Grillo eine große Nummer ist, gerade ein wichtiger Fortschritt zu verzeichnen ist, der in direktem Gegensatz zu seinen Forderungen steht: Mit Datum vom 9. April hat der Papst neue Normen und Ausführungsbestimmungen für die Personalordinariate der anglikanischen Tradition erlassen, die diesen Einrichtungen, die große Bedeutung für die Erhaltung liturgischer Traditionen haben, weitaus bessere Grundlagen für ihre zukünftige Entwicklung geben als bisher.

Doch der Reihe nach. Die Ausgangsposition Grillos hat ja durchaus einen gewissen Realitätsgehalt: Summorum Pontificum spricht in Art. 1 von einem unproblematischen Nebeneinander der „zwei Ausdrucksformen derselben ‚lex orandi‘ der Kirche“ und „zwei Anwendungsformen des einen Römischen Ritus“. Dieses Nebeneinander wäre freilich nur dann unproblematisch, wenn es „keineswegs zu einer Spaltung der "Lex credendi" der Kirche führen“ würde, wie das Motu Proprio an gleicher Stelle einigermaßen apodiktisch feststellt. Doch genau das war schon 2007 zum Zeitpunkt des Erlasses von SP eine Fiktion.

Seit Einführung des Novus Ordo, und wenn man genauer hinschaut, schon seit den Beratungen und Diskussionen, die zu seiner Ausarbeitung führten, gab es bedeutende Stimmen, die die überlieferte „lex orandi“ deshalb verwarfen, weil sie den vermeintlichen Anforderungen der Gegenwart an eine zeitgemäße „lex credendi“ nicht entspräche. In den Schriften von Leuten wie Lengeling, Wagner, Emminghaus oder Kunzler finden sich immer wieder Wendungen, die darauf hinweisen, dies oder jenes aus der überlieferten Liturgie sei „heute nicht mehr vermittelbar“ oder „theologisch nicht mehr möglich“. Der Novus Ordo war von Anfang an nicht nur eine neue Stufe in der Entwicklung der römischen Liturgie, sondern auch ein Bruch mit ihrer bisherigen Tradition nach Formen und Inhalt – deshalb wurde die Auseinandersetzung auch von Anfang an mit solcher Schärfe geführt.

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