Motu-proprio: Summorum-Pontificum

Römische Bruderschaften

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07. Dezember 2018

Wer schon einmal an einem Gottesdienst in der römischen Pfarrkirche der Petrusbruderschaft Santissima Trinità dei Pellegrini teilgenommen hat, hat sicher auch die in rote Talare gekleideten Herren gesehen, die dort Küsterdienste versehen, den Klingelbeutel herum gehen lassen und erforderlichenfalls auch einmal Touristen darauf hinweisen, daß Badekleidung nicht der richtige Outfit zur Kirchenbesichtigung ist. Das sind Mitglieder der Erzbruderschaft von der heiligsten Dreifaltigkeit. Das ist eine mitte des 16. Jh. von St. Philipp Neri begründete Laienvereinigung, die, gestützt auf ein nicht unbeträchtliches und durch Stiftungen erweitertes Vermögen, jahrhundertelang eine große Rolle bei der Betreuung von Rom-Pilgern gespielt hat. Viele kleinere römische Kirchen sind mit solchen Bruderschaften verbunden, die im ausgehenden Mittelalter und während des größten Teils der Neuzeit unterschiedlichste karitative Aufgaben wahrnahmen. In Deutschland besonders bekannt ist die Bruderschaft des Campo-Santo Teutonico, die sich einem ganz speziellen Zweig der Pilgerseelsorge widmete: Sie betreute (und betreut heute noch) den Friedhof für in Rom verstorbene Pilger aus deutschen Ländern unmittelbar neben der Peterskirche.

Mit der Aufhebung des Kirchenstaates verloren die Bruderschaften den größten Teil ihres Vermögens. Es wurde vom laizistischen Staat konfisziert, angeblich, um sozialen Zwecken zugeführt zu werden, was aber durchaus nicht in allen Fällen erfolgte. Seitdem beschränkt sich die Tätigkeit der Bruderschaften im Allgemeinen auf die Organisation von Gebetsveranstaltungen oder Wallfahrten und nicht zuletzt auf die materielle Erhaltung der ihnen verbliebenen Kirchen oder Kapellen. In dieser Funktion als eine Art „Trägervereine“ haben sie auch begonnen, Mitglieder außerhalb von Rom und Italien aufzunehmen.

Am vergangenen 1. Dezember hat Kardinal Burke in Rom die feierliche Aufnahme neuer Mitglieder in die Bruderschaft von der Heiligsten Dreifaltigkeit vorgenommen. New Liturgical Movement bringt dazu einen reich bebilderten Bericht.  Die Zeremonie folgte (vereinfacht) dem Vorbild der Zeremonien zur Einkleidung von Ordensangehörigen. Sie begann mit der Rezitation von Psalm 50 (Miserere), dem ein Einleitungsgebet folgte:

Geliebte Brüder. Lasset uns beten zu unserem Herrn Jesus Christus für diese seine Diener, die aus Liebe zu ihm bereit sind, den Eitelkeiten der Welt zu entsagen. Er möge ihnen den Heiligen Geist verleihen, der in ihnen das Verlangen entzünde, stets die Gebote Gottes und die Statuten der Erzbruderschaft zur Heiligsten Dreifaltigkeit zu befolgen. Er möge ihre Herzen frei halten von den Hemmnissen der Welt und allem eitlen Begehren, so daß sie durch den Eintritt in diese Bruderschaft verwandelt werden und die Gabe seiner rechten Hand sie in der Tugend guter Werke befestige, ihr Herz vor jeder Form der Blindheit bewahre und ihnen die Gnade Seines ewigen Lichtes gewähre.

Danach erfolgte die Segnungen der einzelnen Bestandteile des Habits – Talar, Beffchen und Zingulum – sowie einer Kerze. Habit und Kerze überreichte anschließend der Kardinal den vor ihm niederknienden neuen Mitgliedern. Diese begaben sich dann in die Sakristei, um den Habit anzulegen, und kehrten mit brennenden Kerzen zu ihren Plätzen in der Kirche zurück. Es folgte der gemeinsame Gesang des Veni creator spiritus, der Vortrag der Kollekte des Pfingstfestes und ein weiteres gemeinsames Gebet:

Gewähre o Herr, diesen Deinen Dienern, die das Gewand der Buße angelegt haben, Gesundheit des Geistes und des Körpers, so daß sie treue an guten Werken fest halten und durch die Fürsprache des hl. Apostels Matthäus (das ist der Patron der Bruderschaft) und des Hl. Vaters Philipp stets würdig sind, von Deiner Macht verteidigt und beschützt zu werden.

Anschließend erfolgte die Feier der hl. Messe, die vom Kardinal in der Form einer „Stillen Bischofsmesse“ zelebriert wurde. Zum Abschluß dieser Messe kamen die Neuaufgenommen in Prozession zum Kardinal, der auf einem Faltstuhl vor dem Altar Platz genommen hatte. Dort „opferten“ sie ihre Kerzen in einem bereitstehenden Korb, küssten den Bischofsring Ring und tauschten mit dem Kardinal den Friedensgruß. Wie aus den auf New Liturgical Movement wiedergegebenen Bildern zu ersehen ist, wurden in dieser Zeremonie – anscheinend erstmalig – auch vier Frauen in die Bruderschaft aufgenommen. Ihrem Habit fehlte das von den Herren getragene Beffchen – stattdessen trugen sie über dem Kopf eine an den klassischen Nonnenschleier gemahnende schwarze Mantilla.

Und wieder ein Kommissar

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05. Dezember 2018

Erneut hat Rom eine der Tradition verpflichtete Gemeinschaft unter kommissarische Verwaltung gestellt – und diesmal hat es eine Gruppe getroffen, die unter dem Dach von Ecclesia Dei vor Übergriffen zumindest aus der Ordenskongregation sicher zu sein schien. Das Opfer ist die kleine Priesterbruderschaft Famiglia Christi, die erst vor vier Jahren vom damaligen Erzbischof von Ferrara, Luigi Negri, kanonisch errichtet und 2016 von der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei anerkannt worden war. Gegenwärtig zählt die Gemeinschaft 6 Priester und 7 Seminaristen. Weitere Information zu dieser Gemeinschaft bringt katholisches.info.

Erzbischof Negri war eine starke Stimme unter den wenigen unbedingt glaubenstreuen italienischen Bischöfen. Er wurde daher von Papst Franziskus unmittelbar mit Vollendung seines 75. Lebensjahres emeritiert und Anfang diesen Jahres durch den Jesuiten Daniele Libanori ersetzt, der in buchstäblich allem eine entgegengesetzte Linie vertritt. Zu dessen ersten Amtshandlungen gehörte es, eine Visitation der Priesterbruderschaft zu beantragen. Eine offizielle Begründung für diese Maßnahme wurden nicht genannt; neben allgemeiner Inkompatibilität der Gemeinschaft mit dem Geist des neuen Bischofs – insbesondere dessen liturgischen Vorlieben – gilt als Hauptgrund die Tatsache, daß die Familia einigen Mitgliedern der Franziskaner der Immakulata Zuflucht gewährt hatte. Bekanntlich verweigert die Ordenskongregation den Mitgliedern der FFI sowohl die Entbindung von ihren Gelübden als auch den Wechsel in andere Gemeinschaften. Das Pontifikat der Gewissensfreiheit kennt für sie nur die Alternative Unterwerfung oder Exkommunikation. Hier einen Ausweg geboten zu haben, konnte die im Vatikan regierende Kamarilla Erzbischof Negri nicht verzeihen.

Die im Sommer von dessen Nachfolger beantragte Visitation führte in bemerkenswert kurzer Zeit zu dem erwünschten Ergebnis: Die Gemeinschaft wird einem Kommissar – ebenfalls einem Jesuiten unterstellt, der unbegrenzte Vollmachten hat – bis hin zu einer Auflösung. Das entsprechende Dekret wurde in Rom am 1. Dezember ausgefertigt, es trägt die Unterschriften des Präsidenten von Ecclesia Dei, des Jesuiten Kardinal Ladari, und ihres Sekretärs, Erzbischof Pozzo.

Passau auf der schiefen Ebene

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04. Dezember 2018

Als Essens Bischof Franz-Josef Overbeck kürzlich eine Weiterentwicklung der katholischen Sexualmoral nach Maßgabe der modernen Wissenschaft forderte, waren wir nicht sonderlich überrascht. Overbeck hatte gemeint, die Kirche müsse die Frage beantworten, was Erkenntnisse aus anderen Wissenschaften zu Homosexualität, zu Gender-Fragen oder zu den Rollen von Mann und Frau für die Theologie bedeuten. Die „Wissenschaft“ oder das, was gerade dafür ausgegeben wird, als Lehrmeisterin der Theologie – das ist eine wohlbekannte Vorstellung des zum Atheismus tendierenden Modernismus (Kardinal Müller) von Anfang an.

Aus Essen haben wir ähnlich Unerfreuliches letzthin schon öfter gehört, aber nun scheint auch der Passauer Kollege Oster ins gleiche Horn zu stoßen. Zwar bekennt er sich in einem aktuellen Beitrag auf der Internetseite seines Bistums zunächst zur geltenden Lehre der Kirche, wenn auch nur in reichlich gewundenen Worten. Doch dabei drängt sich immer stärker die sogenannte „Lebenswirklichkeit der Menschen“ in den Vordergrund – während die anscheinend aus einer anderen Lebenswirklichkeit herrührende Lehre der Kirche hinter dem Horizont zu verschwinden scheint – und ebenso Gottes Gebot, in dem diese Lehre gründet. Offen in Frage stellen will Oster dieses Gebot nicht – aber mit einigem begrifflichem Aufwand sucht er nach Relativierungsmöglichkeiten, und schließlich findet er sie.

Der Weg auf dem dies geschieht, ist irritierend. Oster stellt sich die Frage, inwieweit die Sexualität ein „Lernfeld für die Kirche“ sei – schließlich hören wir ja sehr viel von der zuhörenden Kirche, worunter wir ja wohl einer Kirche zu verstehen haben, die mehr auf die Menschen als auf Gott hört. Und hat diese zuhörende Kirche nicht erst kürzlich gelernt, daß die Todesstrafe mit der Würde des Einzelnen nicht zu vereinbaren ist – und entsprechend ihre Lehre im Katechismus geändert?

Dem Verweis auf diesen Präzedenzfall folgt bei Oster dann zunächst eine erneute Bekräftigung der bestehenden Lehre: „Nicht wir können festlegen, was Gott für wertvoll zu halten und insofern zu segnen hat. Sondern Gott lädt uns ein, uns an Ihm zu orientieren und alle unsere Suche nach Werten an Ihm auszurichten.“ Doch wie das mit „Einladungen“ so ist – man kann sie auch ausschlagen – und letztendlich ist das doch wohl auch das gute Recht jedes Einzelnen. Und so landet Oster dann nach mehrfachem Hin und Her dabei, die „Sünde“ in Anführungszeichen zu setzen als etwas, das nicht per se schlecht ist, sondern „als ‚sündig‘ qualifiziert ist“.

Das mag noch im Rahmen der modernen Ambivalenz bleiben, die anscheinend immer mehr zum Grundbestand einer „pastoral“ ausgerichteten Lehre zu werden scheint, die sich nur noch in der Theorie an dem in der Tradition überlieferten Gebot Gottes orientiert. Doch ganz am Schluß öffnet der Bischof dann ein Fenster, das es einer (besseren?) Zukunft ermöglichen könnte, sich auch von dieser Restbindung zu befreien. Eine „neue Anthropologie“ - die er freilich noch nicht sähe – könnte dazu führen, daß auch solche Beziehungen für gut befunden und gesegnet werden könnten, bei denen das heute noch nicht der Fall ist. So könnten dann auch Lebenssituationen kirchlicherseits „ehrlich ermutigt“ werden, „die nicht einfach oder ausschließlich von einem Standpunkt des Glaubensgesetzes her beurteilt oder gar verurteilt werden können“. Neue Anthropologie, kommt sie nur überzeugend genug daher, schlägt alten Glauben? Ansatzpunkte dazu könnte ja vielleicht der Moraltheologe Kruip liefern.

Was bei Bischof Oster noch mit vielem Wenn und Aber, Einerseits und Andererseits daherkommt, bringt katholisch.de auf die kommode Formel:

Lebensformen außerhalb dessen, was die Kirche unter Ehe verstehe, könnten bislang nicht offiziell gesegnet und damit gutgeheißen werden, betont Passaus Bischof Stefan Oster. Doch eine Änderung wäre möglich.“

Mag sein, daß die Autoren von KNA den Bischof damit ein wenig überinterpretieren. Doch im Prinzip haben sie ihn wohl schon richtig verstanden. Das Gesetz der schiefen Ebene ist ebenso wenig hintergehbar wie das der Schwerkraft.

Weihen in Fréjus-Toulon

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03. Dezember 2018

Am vergangenen Samstag erteilte Bischof Dominique Rey von Fréjus Toulon zwei Klerikern traditionsorientierter Gemeinschaften die Weihe zum Subdiakon: Fr. Danka Pereira von der Bruderschaft des hl. Joseph des Beschützers und Fr. Przemyslaw Karczmarek vom Institut des guten Hirten - beide mit Niederlassungen in der Diözese. Die Weihe fand statt in der Kirche des hl. Trophimus in Bormes les Mimosas (7000 Einwohner) nahe der Mittelmeerküste. Die Messe zur Weihe wurde in der selten verwandten Form einer „Stillen Bischofsmesse mit Erteilung heiliger Weihen“ zelebriert. Einige Informationen über den Ablauf geben die Photos auf New Liturgical Movement, denen wir auch das oben gezeigte Bild entnommen haben.

Neben dieser formalen Besonderheit ist diese Weihe auch deshalb beachtenswert, weil Fréjus-Toulon eine der wenigen europäischen Diözesen ist, die von einem offen traditionsfreundlichen Bischof geleitet wird. In seiner Diözese genießen die überlieferte und die neue Form der Liturgie gleichen Rang, und die moderne Form wird so zelebriert, wie sie im Meßbuch vorgeschrieben ist. Auch die Priesterausbildung berücksichtigt beide Formen, das Seminar von Fréjus gehört zu den bestbesuchten in Frankreich - dort konnten im Juni dieses Jahre vier Priester und sechs Diakone geweiht werden.

Sandkastenspiel mit der Jugend

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01. Dezember 2018

Der Catholic World Report ist ein unter dem Dach von IgnatiusPress erscheinendes Onlinemagazin, das die Entwicklungen in Welt und Kirche aus einer glaubenstreuen Position heraus dokumentiert und kommentiert. Es gehört keinesfalls zum entschieden traditionalistischen Flügel und bemüht sich, das Gespräch zwischen den immer weiter auseinanderstrebenden Positionen in der Kirche möglich zu halten. Umso bedeutsamer erscheint uns ein soeben erschienener Artikel des Juristen Thomas A. Ascik – vor seiner Pensionierung in der US-Bundesanwaltschaft tätig – über den Stellenwert des Abschlußdokuments der „Jugendsynode“ für den von Franziskus beabsichtigten Umbau der Kirche.

Einleitend kritisiert der Jurist, daß dieses Dokument auch einen Monat nach Abschluß der Synode immer noch nur in italienischer Sprache und in keinerlei autoritativen Übersetzungen vorliegt. Dennoch sei klar erkennbar, daß das Hauptthema dieses Dokuments nicht das Thema Jugend, sonder die Synodale Verfassung der Kirche sei – und das, obwohl diese Thematik auf der Synode selbst nur am Rande zur Sprache gekommen sei. Im folgenden beschreibt er den wesentlichen Inhalt des Dokuments in sechs Punkten, von denen wir hier die beiden ersten und grundsätzlichsten übersetzt haben.

Eine Neue Verfassung der Kirche“:

Die katholische Kirche, so bestimmt es das Abschlußdokument, ist nun eine Synode, denn „Synodalität“ ist „ein wesensmäßiges Element“ der Kirche (121). Mit einem Zitat aus Franziskus‘ Apostolischer Exhortation (Amoris Laetitia) hält das Abschlußdokument fest, „die Errichtung einer synodalen Kirche ist unverzichtbare Voraussetzung“ für die Reform der Kirche (118). Die Synodenteilnehmer seien selbst „der Bedeutung einer synodalen Form für die Kirche bewußt“ geworden und die Synode habe einen „synodalen Stil“ hervorgebracht, zu dem sich die Kirche „bekehren“ (121) müsse. Die Kirche sei aufgerufen, „Synodalität als eine Weg ihres Seins und ihres Handelns zu praktizieren“ und „Synodalität auf allen Ebenen“ (119) umzusetzen. Als Zitat von Papst Franziskus: „Kirche und Synode sind Synonyme“ (121)

Was nun ist eine synodale Kirche? Das ist eine „zuhörende Kirche“ - wieder mit einem Franziskus-Zitat (122), es „ist eine Kirche der Teilhabe und der gegenseitigen Verantwortlichkeit“. Synodalität setzt die Kirche instand, „die Gaben aller ihrer Glieder, beginnend bei den Jungen, zu sammeln und in Dialog zu bringen“. Tatsächlich läßt Synodalität die Kirche selbst „deutlicher als die Jugend der Welt“ hervortreten (118). „Offenheit, Schutz, Förderung und Integration“ sind „synodale Ausdrücke“ (147).

In einem bemerkenswerten Gegensatz zum Schlußdokument erscheinen weder das Wort „Synodalität“ noch der Ausdruck „synodale Kirche“ im Instrumentum Laboris, das der Synode seit Mai als Vorbereitungsdokument vorlag. Auch das Abschlußdokument der Familiensynode enthält nichts zu Synodalität. Und in seiner apostolischen Konstitution Episcopalis Communio, die er unmittelbar vor dem Beginn der Jugendsynode erließ, zitiert Franziskus sich selbst – das ist eine Gewohnheit in all seinen Dokumenten – um festzustellen, eine Synode sei „ein bevorzugtes Instrument, um auf das Volk Gottes zu hören“ (6) (Hervorhebung im Original). In diesem Dokument sagt er, daß das Abschlußdokument einer Synode, wenn ihm der Papst „ausdrücklich zustimmt“, „Anteil hat am ordentlichen Lehramt des nachfolgers Petri“ (Art. 18). In seiner Ansprache zum Abschluß der Synode sagte Franziskus „wir“ - damit meinte er sich selbst und die Synodenväter – haben dem Abschlußbericht „zugestimmt“ und „der Heilige Geist schenkt uns allen dieses Dokument“.

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50 Jahre sind genug

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28. November 2018

Das kommende Jahr – es wird Zeit, sich darauf einzustellen – bringt uns den 50. Jahrestag der Einführung des Novus Ordo. Der neue Ritus war gedacht und gewollt als glänzendster Ausdruck des neuen Frühlings, den das Konzil verheißen hatte. Doch statt des Frühlings kam ein eisiger Winter, in dessen Folge die Kirche in den Ländern, wo einst das christliche Abendland war, einen unerhörten Niedergang erlebte und heute vielfach vor Spaltung oder Auslöschung zu stehen scheint steht. Wieweit der Novus Ordo diesen Niedergang mit bewirkte und beschleunigte, ob er nur dessen Ausdruck ist oder ob er ihn bloß nicht verhindern konnte, ist Gegenstand offener Diskussionen. Daß diese vermeintliche Liturgie der Zukunft alle in sie gesetzten Erwartungen enttäuscht hat, steht inzwischen außer Zweifel – außer vielleicht für ein paar Jesuiten, die immer noch glauben, daß 2+2 auch 5 ergeben kann, wenn sie es nur oft genug wiederholen.

Der amerikanische Publizist und Hochschullehrer Anthony Esolen, alles andere als ein RadTrad, hat in Crisis Magazin einen lesenswerten Beitrag dazu geschrieben, was ihm bei einer umständebedingten Teilnahme an einer ganz normalen Sonntagsmesse widerfahren ist: Überschrift: 50 Jahre verweichlichte und unfruchtbare liturgische Kultur sind genug! Dass ganze ist gut geschrieben und lesbar – hier daraus nur die beiden Schlußabsätze.

(Die Liturgiekonstitution) Sacrosanctum Concilium verrät an mehreren Stellen eine modernistische Vorliebe für das, was sie Einfachheit nennt – bei dem es sich jedoch oft nur um Trockenheit handelt. Es ist mir bewußt, daß die Kirche oft genug künstlerischen Überschwang zurückschneiden mußte, damit die sichtbare Welt nicht die unsichtbare verdrängen würde. Ich weiß auch, daß die Konzilsväter von Trient sehr bewußt darauf drangen, daß der Chorgesang die Worte der Sänger nicht unverständlich werden lassen sollte. Aber für die Kirche in der modernen Welt gab nicht die geringste Gefahr, zu üppig oder zu überschwänglich zu werden. Da gab – und gibt es – nur die Gefahr des anderen Extrems. Und so stehen wir nun da mit dem Schlechtesten aus beiden Welten: Wir haben weder die großartigen Komliziertheiten des Barock noch die eindrückliche Einfachheit der Grande Chartreuse – wir haben Show und Kitsch, und eine geistige Ödnis.

„An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ sagt Jesus. 50 Jahre sind lang gennug, daß wir ein faires Urteil abgeben können. Sacrosanctum Concilium ist als Dokument rechtgläubig. Aber ich frage mich sehr, ob es nicht besser gewesen wäre, einfach zu sagen: „Die Messe kann bei Gelegenheit in der Umgangssprache gefeiert werden. Für die Sonntagsmesse sind drei Lesungen angemessen, und der Priester soll die meisten Gebete laut sprechen.“ Das hätte dem modernen Geist der Bilderstürmerei keine Ansatzpunkte gegeben. Doch statt dessen haben wir nun 50 Jahre lang miese Kirchenbauten erlebt, miese Musik, miese Malerei, banale Sprache, miese Katechese, tote und sterbende Ordensgemeinschaften und ungläubige Gläubige, deren Vorstellungswelt mehr von Hollywood als vom Allerhöchsten geprägt ist. Wir stecken fest in in einer kulturellen und kirchlichen Grauzone, alles geht den Bach runter, ist verweichlicht, kraftlos, fruchtlos.

Wir haben nur eine einzige Chance für die Zukunft der Kirche: Wir müssen neu aufbauen und uns dabei auf die zeitlosen kulturellen Errungenschaften stützen, mit denen wir Christus dienen können, der gestern, heute und morgen der selbe ist – in saecula saeculorum.“