Correctio filialis de hæresibus propagatis

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27. September 2017

Die Correctio Filialis ist inzwischen auch in deutscher Sprache im Netz verfügbar. Eine Zusammenfassung des ganzen Dokuments findet sich im Blog des Kirchfahrters, eine Übersetzung alleine der sieben abgelehnten Thesen auf katholisches.info.

Die Besonderheit des Dokuments der Correctio besteht darin, daß die sieben Thesen so formuliert sind, daß es über ihre Zurückweisung innerhalb der Kirche eigentlich keine Meinungsverschiedenheit geben kann. Die Autoren der Correctio behaupten ausdrücklich nicht, daß diese Thesen in Amoris Laetitia enthalten wären. Sie zeigen sich beunruhigt, daß man diese Thesen aus dem Dokument des Papstes ableiten könne und registrieren, daß es Theologen, Bischöfe und ganze Bischofskonferenzen gibt, die das tatsächlich zu tun scheinen. Sie bitten daher den Papst um eine Klärung, daß er diese sieben irrigen Thesen mißbilligt und eine dahingehende Interpretation seines Lehrschreibens ablehnt.

Eine solche Erklärung wäre demnach möglich, ohne daß der Papst in irgendeiner Weise ein eigenes Fehlverhalten oder gar die Verbreitung von Irrlehren eingestehen müsste – er hätte lediglich klarzustellen: So war es nicht gemeint und so darf es nicht interpretiert werden.

Allerdings deutet nichts darauf hin, daß Papst Franziskus und seine Umgebung bereit sind, diese Klarstellung vorzunehmen. Damit ist zwar nicht der Beweis erbracht, daß sie diese irrigen Ansichten ausdrücklich billigen und sich zu eigen machen. Es wird aber unübersehbar, daß sie dieser Verfälschung des überlieferten Glaubensgutes auch nicht entgegen treten wollen – auch nicht in der Reaktion auf immer drängender an sie herangetragene Anfragen und auf eine immer offenbarer werdende Verwirrung bei vielen Gläubigen.

Damit setzen sie sich zwangsläufig dem Verdacht aus, daß diese Verwirrung das eigentliche Ziel ihres Vorgehens sein könnte. Nichts soll mehr fest sein – alles flexibel und entsprechend den Anforderungen des Augenblicks formbar. Diese Anforderungen werden zwar noch als „pastoral“ bezeichnet, scheinen in Wirklichkeit jedoch von überaus weltlichen Überlegungen bestimmt zu sein. Es geht um die Bewahrung von Macht, politische Macht.

Tatsächlich deuten die bisherigen Reaktionen der bergoglianischen Kreise darauf hin, daß es ihnen um eine grundlegende Neuinterpretation des Papstamtes geht: Auf Inhalte, selbst wenn sie so klar formuliert und herausgestellt sind wie in der correctio filialis, gehen sie in keiner Weise ein, stattdessen reagieren sie als politische Machthaber: Sie beschuldigen die „Abweichler“ der Illoyalität oder gar Majestätsbeleidigung und begründen ihr Schweigen gegenüber inhaltlich höchst substantiellen Anfragen damit, daß die Fragenden ja nur eine kleine unbedeutende Minderheit darstellten. Gleichzeitig setzen sie alle Machtmittel eines autoritären Regimes – Drohungen, Entlassungen, Verleumdungen, Medienkontrolle usw. – ein, um diese Minderheit weiterhin klein zu halten.

Eine wahrhaft beunruhigende und grundstürzende Interpretation des petrinischen Auftrags „Weide meine Lämmer, weide meine Schafe“.

Una-Voce-Korrespondenz 2017-III

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26. September 2017

Die vor 3 Wochen erschienene Ausgabe III der UVK des Jahrgangs 2017 besteht zu großen Teilen aus der Wiedergabe von Vorträgen der 18. Liturgischen Tagung in Herzogenrath vom März dieses Jahres. Dazu kommen Beiträge, die sich noch aktueller mit der von Monat zu Monat größere Ausmaße annehmenden Kirchenkrise beschäftigen. Das alles sind ausgesprochene Schwergewicht, denen im Rahmen eines zusammenfassenden Überblickes nicht wirklich gerecht zu werden ist. Daher hier zunächst nur grobe Inhaltsangaben, wir werden versuchen, einzelnen Beiträgen noch auf besondere jeweils geeignete Weise gerecht zu werden. In jedem Fall an unsere Leser die herzliche Empfehlung, sich die Zeitschrift zu besorgen oder am besten gleich zu abonnieren: Der Einsatz für die Bewahrung der Tradition erfordert eine breitere Nutzung der von der UVK bereitgestellten Ressourcen.

Am Anfang der Ausgabe steht ein Artikel von Weihbischof Athanasius Schneider, der in mehreren Sprachen auf verschiedenen Plattformen veröffentlicht worden ist: „Das II. Vatikanische Konzil und seine Interpretation in Verbindung mit der aktuellen Kirchenkrise“. Der erste Absatz sagt schonungslos, worum es geht:

Die aktuelle Situation einer präzedenzlosen Krise der Kirche ist mit der großen Krise des 4. Jahrhunderts vergleichbar, als der Arianismus die überwältigende Mehrheit des Episkopats angesteckt und im Leben der Kirche eine dominierende Stellung eingenommen hatte.

Der Weihbischof fordert in allen Fällen, in denen Aussagen oder Interpretationen der Konzilstexte nicht mit der tradierten Lehre übereinstimmen, entweder die Interpretation entsprechend anzupassen oder die Texte selbst zu revidieren. Als Voraussetzung dafür fordert er eine offene theologische Diskussion der entstandenen Zweifelsfragen, die nicht länger durch eine sachlich unbegründete Dogmatisierung der Konzilsaussagen blockiert werden dürfe.

An zweiter Stelle steht ein Beitrag von Walter Kardinal Brandmüller, der zuerst im August in der von Prof. Wolfgang Ockenfels OP herausgegebenen Zeitschrift „Die neue Ordnung“ erschienen ist. Die Überschrift gibt die Richtung an: Der Papst: Glaubender – Lehrer der Gläubigen. Dazu greift der Kirchenhistoriker Brandmüller auf ein in der Gegenwart wenig beachtetes Element der Tradition zurück: Die seit dem 5. Jahrhundert zu beobachtende Professio Fidei des Papstes. Sie kommt in mehreren Formen vor: Einmal als vor der Wahl abzulegendes feierliches Bekenntnis zum geoffenbarten und tradierten Glauben, dann aber auch als feierlicher Eid auf diesen Glauben zur Amtsübernahme. Schließlich noch zu gegebenem Anlaß als eindringliche Erinnerung der ganzen Kirche an den vom Papst von seinen Vorgängern erhaltenen und an seine Nachfolger weiterzugebenden Glaubensschatz.

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Correctio filialis veröffentlicht

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24. September 2017

Eine Gruppe von 65 hochrangigen katholischen Klerikern, Wissenschaftlern und Publizisten hat heute eine „Brüderliche Zurechtweisung“ veröffentlicht, in der sie „mit tiefem Schmerz, aber bewegt von der Treue zu unserem Herrn Jesus Christus“ Papst Franziskus dazu auffordert, den in Folge seiner Enzyklika Amoris laetitia aufgetretenen und in der Kirche verbreitten Irrtümern entgegen zu treten. Es handelt sich dabei also nicht um die von den Kardinälen als Verfasser der Dubia angekündigte und noch ausstehende Correctio fraternalis, sondern um eine davon unabhängige Initiative von Priestern und Laien. Das Dokument ist dem Papst bereits am 11. August übergeben worden. Die heuteige Veröffentlichung erfolgte aus Anlaß des Patronatsfestes des Ordinariats ULF von Walsingham.

Das 15 engbedruckte Seiten umfassende und mit zahlreichen Anmerkungen versehene Dokument, dessen inhaltlicher Würdigung wir uns in den kommenden Tagen zuwenden werden, kann hier als PDF heruntergeladen werden. Es ist in einem in höchster Weise respektvollen Ton verfasst und läßt andererseits keinen Zweifel an der Ernsthaftigkeit und am Gewicht der darin erhobenen Vorwürfe. Es ist unterzeichnet unter anderem von Prof. Philip Blosser, Bischof Fellay von der Piusbruderschaft, Christopher Ferrera von The Remnant, Fr. John Hunwicke vom Ordinariat ULF von Walsingham, Prof. Roberto de Mattei, Martin Mosebach, Prof. Enrico Radaelli und Joseph Shaw von der Una Voce England - um nur einige der Namen von Personen anzuführen, die auch in summorum-pontificum.de des öfteren zu Wort kommen. Damit zeichnet sich hier eine Zusammenarbeit von der Tradition verpflichteten Personen und Gruppierungen innerhalb der Kirche ab, wie sie in dieser Breite bisher noch nicht zu beobachten war.

Eine deutsche Übersetzung des Textes der correctio ist bei Uwe Ley nachzulesen.

Unter dem Link https://katholisch-bleiben.de/ kann jeder Katholik sich einer Petition zur Unterstützung des Schreibens anschließen. Außerdem gibt es eine WEbsite, wo sich Wissenschaftler und Publizisten als Mitunterzeichner der Correctio eintragen können; diese ist unter www.correctiofilialis.org erreichbar. Zumindest von Computern außerhalb de souveränen Vatikanstaates aus. Wie Armin Schwibach am 25. 9. per Twitter mitteilt, hat das Kommunikationssekretariat des Vatikans den Zugang zu dieser Seite gesperrt.

Radikale Antwort auf den Säkularismus

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23. September 2017

Einer der Redner auf der Konferenz 10 Jahre Summorum Pontificum in der vergangenen Woche (s. auch hier) in Rom war Erzbischof Guido Pozzo, Sekretär der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei. Sein Vortrag ist am vergangenen Donnerstag in englischer Übersetzung vollständig auf New Liturgical Movement veröffentlicht worden. Wir bringen daraus einen zusamenfassenden Überblick mit einigen besonders aussagekräftigen Passagen als Zitate.

Zu Beginn seines Vortrags brachte der Erzbischof einen Rückblick auf die Entwicklung der vergangenen 10 Jahre in Zahlen. Danach gab es 2007 in Frankreich 104 regelmäßige Sonntagsmessen in der überlieferten Liturgie, heute sind es 221 allein im Bereich der Ecclesia-Dei-Gemeinschaften. Rechnet man – wie der Erzbischof es tat – auch die der Piusbruderschaft dazu, sind es 430. In den Vereinigten Staaten waren es 2007 230 Messen, heute sind es 480 – und dabei sind die bei der Piusbruderschaft und in den in USA relativ zahlreichen „unabhängigen Gemeinden“ nicht mitgezählt. In anderen Ländern sind die Zahlen deutlich geringer, der prozentuale Anstieg aber durchaus vergleichbar. In Deutschland zählt der Erzbischof heute 54 Sonntagsmessen gegenüber 35 im Jahr 2007, in England sind es 40 gegenüber 18 und in Italien 56 gegenüber 30. Der prozentual größte Anstieg bei niedriger Ausgangsbasis entfällt auf Polen, wo die Zahl der Messorte von 5 auf 40 angestiegen ist.

Gegenüber der großen Zahl regulärer Gemeinden sind das nach wie vor bescheidene Werte. Zur Erklärung verwies Erzbischof Pozzo darauf, daß es in vielen Bistümern keine für die Zelebration der überlieferten Liturgie geeigneten Priester gibt und daß nach wie vor ideologische Vorbehalte gegen die Umsetzung von Summorum Pontificum stark sind. Dem von vielen Bischöfen gebrachten Argument, die Tradis schlössen sich in ihren Zirkeln gegen das Leben der Ortskirche ab, das wolle man nicht noch durch eigene Messen fördern, setzt Pozzo die Ermahnung entgegen, Leben und Gottesdienst der Ortskirche entsprechend dem allgemeinen Recht der Kirche zu gestalten. Ebenso kritisierte er, daß in den meisten Priesterseminaren die überlieferte Liturgie nicht oder so gut wie nicht vorkommt.

Als besondere Stärke der Gruppierungen, die die überlieferte Liturgie feiern, hob Erzbischof Pozzo die Tatsache hervor, daß diesen Gruppen viele jüngere Leute und Kinder angehören: Von Nostalgie könne gar keine Rede sein.

Diese Leute orientieren sich nicht an der Vergangenheit, sondern sie bringen ihren Willen zum Ausdruck, ihr geistiges Leben an etwas Überzeitliches zu binden, an den Schatz der Gnade, wie er im liturgischen Erbe der Tradition enthalten ist. Und weil dieses Erbe überzeitlich ist, auch in seiner liturgischen Form, gehört es stets zur Gegenwart.“

Als eine weitere Stärke benannte der Erzbischof die hohe Zahl der Priesterberufungen in den Instituten, die seiner Kommission unterstellt sind.

Mehr zum Spannungsverhältnis alte und neue Liturgie

Quatembertage im Herbst

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22. September 2017

Mittwoch, Freitag und Samstag der Woche nach dem Fest Kreuzerhöhung sind im überlieferten Missale die Quatembertage des Herbstes. Der Name „Quatember“ wird am überzeugendsten auf das lateinische „quattor temporum“ zurückgeführt, denn viermal im Jahr hält die Kirche für den größeren Teil einer Woche inne, unterbricht quasi den Ablauf des Kirchenjahres, und macht das Jahr selbst in seiner naturgegebenen Folge der Jahreszeiten zum Gegenstand der Betrachtung und des Dankes an den, der uns Jahr und Zeit geschenkt hat. Dabei verbindet sich die herbstliche Quatember seit alters her mit dem Erntedank - und seit alters her heißt hier: Weit in vorchristliche Zeiten zurückgreifend auf Brauch und Gebot des alten Testaments, aber auch auf die pietas Roms und anderer 'heidnischer' Kulturen..

Mittwoch und Freitag waren schon die Fasttage, deren Einhaltung sich der Pharisäer im Lukasevangelium (18,12) rühmt; das Fasten an diesen Tagen wurde von den frühen Christen lange beibehalten, der Samstag kam später als Vigil vor der allsonntäglichen Auferstehungsfeier dazu. Auch die Markierung der vier Jahreszeiten, wie sie in den meisten Teilen der Welt durch Klima und Landwirtschaft vorgegeben werden, durch besonderes Fasten und Beten geht auf das alte Testament zurück (Hesekiel 8:19). Natur und Übernatur gehen zusammen.

Die Liturgie der herbstlichen Quatembertage, wie sie bis ins Missale von 1962 erhalten geblieben ist, reicht weit in die frühen Zeiten der Kirche zurück und hat einige Formen bewahrt, die an den anderen Tagen verloren gegangen sind. Das deutet darauf hin, daß diese Tage im Bewußtsein des frommen Volkes lange einen ganz besonderen Raum einnahmen. In fünf alttestamentarischen Lesungen an drei Tagen wird die Geschichte des Bundes Gottes mit seinem auserwählten Volk in der Erinnerung an die vom Schöpfer gewährten Wohltaten aus der Natur nachgezeichnet. Der Introitus vom Mittwoch zitiert aus Psalm 80:

Gott unserem Helfer, jauchzet zu, jubelt vor dem Gotte Jakobs. Stimmt an frohe Psalmen und Zither; lasst zum Monatsbeginn die Posaune erschallen. So ist es ja Vorschrift in Israel, so das Gebot des Gottes Jakobs.

So können wir in der  überlieferten Liturgie der Kirche heute noch an diesen drei Tagen im Herbst den Nachhall der Festwochen um das Versöhnungs- und das Laubhüttenfest Israels hören.

„Abgeschafft“ worden sind die Quatembertage nie; ihre Feier wurde - was vielerorts wohl auf das Gleiche hinausläuft - der Fürsorge der nationalen Bischofskonferenzen anvertraut. In Deutschland wurde als Termin die erste Oktoberwoche dafür vorgesehen. Die besonderen Messformalare allerdings fielen dem Stromlinienwahn der Reformer zum Opfer, teils wurden sie ersatzlos gestrichen, teils durch eine allgemeine Messe der Fürbitte ersetzt. Allerdings war  Bedeutung und Einhaltung der Quatember schon vor dem Zeitalter der liturgischen Revolutionen stark zurückggegangen - die Industriegesellschaft hatte für dieses Erbe aus agrarischen Zeiten zunächst keinen Sinn. In Deutschland hat sich nur im Süden die Erinnerung an diese Tag in einigem Umfang erhalten; zumindest in den Bistümern München und Augsburg sind sie im Direktorium fest definiert.

Der seit Jahrzehnten zunehmende Naturkult hat in der Kirche zwar die merkwürdigsten Wucherungen hervorgebracht - zu einer allgemeinen Wiederentdeckung der Quatembertage und der in ihnen ausgedrückten Verklammerung von Heilsgeschichte und Naturabläufen hat er nicht geführt. „Das heilsgeschichtlich orientierte Jahr der Kirche kennt kein Ernte-Dankfest“ schreibt Rupert Berger (wenn man Wikipedia hier trauen kann) im aktuellen Lexikon für Theologie und Kirche - ach ja.

Der hl. Evangelist Matthäus

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21. September 2017

Die Kirche gedenkt heute des Apostels und Evangelisten Matthäus, von dem moderne Bibelwissenschaft wenig mehr zu sagen weiß, als, daß man nichts über ihn wisse und wohl nur das eine über ihn sicher gesagt werden könne: Daß er jedenfalls nicht der Verfasser des nach ihm benannten Evangeliums gewesen sei.

Gähn.

Begeben wir uns also auf verläßlicheren Boden und greifen zur Legenda Aurea des guten Bischofs Jacopo de Voragine, der durchaus Aktuelles über das Martyrium des Heiligen zu berichten weiß. Der habe drei und dreißig Jahre im Lande der Ägypter gelebt, in dieser Zeit auch den König Egippus bekehrt und dessen Tochter Ephigenia zur Oberin eines Hauses frommer Jungfrauen eingesetzt. Doch der Nachfolger des Egippus mit Namen Hirtacus „begehrte Ephigenien zum Weibe und versprach dem Apostel die Hälfte seines Reiches, wenn er sie überrede, ihn zu ehelichen“. Matthäus ließ dem König ausrichten, er möge am kommenden Sonntag zur Kirche kommen, dort werde er auch Ephigenie sehen, und er, der Evangelist, werde predigen.

Der erwartungsfrohe König bekam dann zunächst in der Predigt eine hohes Lob der Ehe zu hören, das ihm überaus gut gefiel – sah er darin doch eine Aufforderung an Ephigenie, in die von ihm gewollte Verbindung einzuwilligen. Doch dann fuhr der Matthäus der frommen Legende fort:

Da nun die Ehe also edel ist, soll sie vor allem Unreinen bewahrt bleiben. Ihr alle wißt: Wenn ein Diener es wagen würde, des Königs Braut zu rauben, der hätte nicht nur des Königs Zorn, sondern auch den Tod verdient, nicht weil er ein Weib nähme, sondern weil er seines Herren Ehe bräche. Das gilt auch für dich, König, denn du weißt, daß Ephigenie des Königs Gemahlin ist und mit dem heiligen Schleier geweiht – wie könntest Du dem die Braut rauben, der größer ist als du?“

Das kam bei dem Machthaber nicht gut an und er stürmte wütend aus der Kirche. Gleich nach der Messe schickte er seine Mordbuben los, und „die schlugen den Heiligen, als er noch vor dem Altar stand und mit ausgebreiteten Armen betete, von hinten mit zwei Schwertstreichen, und so erfüllte er sein Martyrium“.

Wer will, mag in dieser Legende eine Aufnahme der Berichte über das Martyrium des Thomas Becket fast genau hundert Jahre vor der Abfassung der Legenda sehen – Becket hatte sich geweigert, seinem König den Vorzug vor Gottes Gebot zu geben. Oder auch eine Vorausschau auf das Martyrium des Thomas Moore, dem zweihundert Jahre später der Kopf abgehackt wurde, weil er nicht bereit war, den Ehebruch des Königs pastoral zu begleiten.

Was das alles mit dem historischen Evangelisten Matthäus zu tun hat. Ein Blick ins Kapitel 19, 3-9 gibt Auskunft:

Habt ihr nicht gelesen, dass der Schöpfer die Menschen am Anfang als Mann und Frau geschaffen hat und dass er gesagt hat: Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden und die zwei werden ein Fleisch sein? Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen. Da sagten sie zu ihm: Wozu hat dann Mose vorgeschrieben, dass man (der Frau) eine Scheidungsurkunde geben muss, wenn man sich trennen will? Er antwortete: Nur weil ihr so hartherzig seid, hat Mose euch erlaubt, eure Frauen aus der Ehe zu entlassen. Am Anfang war das nicht so. Ich sage euch: Wer seine Frau entlässt, obwohl kein Fall von Unzucht vorliegt, und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch.

Darüber, wie das im Einzelnen zu verstehen ist, gibt es eine seit zweitausend Jahren unverändert und unverrückbar gepredigte Lehre der Kirche. Auch die handstreichartige Umgründung des von Papst Johannes-Paul II. errichteten Instituts für Studien zu Ehe und Familie zu einem Thinktank für Amoris Laetitia wird daran nichts ändern können.