So soll es sein!

Details

03. Mai 2020

Für die schreckliche, die gottesdienstlose, Zeit haben zwei derzeit beschäftigungslose Messdiener aus einer Gemeinde der Petrusbruderschaft in den USA ein phantastisches Trainingsprogramm entwickelt. Sie haben es sogleich gefilmt und bei Youtube hochgeladen. Die eine oder andere Rubrik haben die Jungs vielleicht noch nicht so ganz getroffen, aber: That's the Spirit - So soll es sein!

Warnung: Für Novus Ordo nicht geeignet. Noch nicht mal zum Anschauen! Verboten!

Die Filmemacher sind zwei Brüder im Alter von 15 (Darsteller) und 18 (Regisseur und Kameramann) Jahren. Sie leben mit ihren Eltern und sieben weiteren Geschwistern auf einer Farm in einem der Fly-Over-States.

Lesenswerte Zuschriften dazu gibt es bei Fr. Zuhlsdorf.

Literatur zur überlieferten Liturgie

Details

02. Mai 2020

Anfang dieser Woche ist bei Angelico Press die englische Ausgabe des Kompendiums von Michael Fiedrowicz zur überlieferten Liturgie erschienen: The Traditional Mass – History, Form & Theology of the Classical Roman Rite. Die zuerst 2011 erschienene deutsche Originalversion – hier unsere damalige Vorstellung – ist inzwischen in der 5. Auflage herausgekommen. Fr. Zuhlsdorf hat die Veröffentlichung der englischen Übersetzung zum Anlaß genommen, eine kurze Liste weiterer wichtiger Bücher zur Liturgie zusammenzustellen. Die Idee greifen wir gerne auf, und das umso lieber, als der größere Teil der dort aufgeführten Titel nicht nur auf Deutsch erhältlich ist, sondern tatsächlich auch von deutschen Autoren verfaßt worden ist. Die Wüste lebt – und das trotz des veritablen Boykotts der deutschen Universitäts-Liturgologie gegenüber Büchern wie dem von Fiedrowicz und anderen rechtgläubigen Autoren.

Wir orientieren uns an der von Fr. Zuhlsdorf gegebenen Reihenfolge, die offensichtlich weder chronologisch geordnet ist noch eine Wertung erkennen läßt. Letzteres völlig zu Recht, denn die Verschiedenheit der Autoren und ihrer Ansätze ließe jeden Versuch einer Wertung scheitern.

• Martin Mosebach. Häresie der Formlosigkeit: Die römische Liturgie und ihr Feind, Rowohlt Taschenbuch, erweiterte Neuauflage von 2019
• Peter Kwasniewski, Noble Beauty, Transcendent Holiness: Why the Modern Age Needs the Mass of Ages, Angelico Press 2017. Bisher nur in Englisch. Auf Deutsch von Kwasniewski:
• Peter Kwasniewski, Neuanfang inmitten der Krise. Die heilige Liturgie, die traditionelle lateinische Messe und die Erneuerung der Kirche. Una Voce Edition 2017
• Joseph Kardinal Ratzinger, Der Geist der Liturgie – Eine Einführung, Herder
• Klaus Gamber , Die Reform der römischen Liturgie – Vorgeschichte und Problematik, Pustet 1979
• Uwe Michael Lang. Conversi ad Dominum. Zur Geschichte und Theologie der christlichen Gebetrichtung, Johannes-Verlag 2005
• Robert Kardinal Sarah, Kraft der Stille: Gegen eine Diktatur des Lärms, fe-Medienverlag 2019

Bei Fr. Zuhlsdorf nicht auf dem Radar waren:

• Matthias Gaudron, Die Messe aller Zeiten – Ritus und Theologie des Messopfers, Sarto 2008
• Stefan Heid, Altar und Kirche – Prinzipien chistlicher Liturgie, Schnell+Steiner 2019

Heids umfassendes Handbuch, das ganz wesentlich aus der Sicht der christlichen Archäologie verfaßt ist und alles zusammenträgt, was über die tatsächliche Lehre und Praxis des Gottesdienstes der frühen Zeit bekannt ist, hatten wir bereits hier und hier vorgestellt.

Eine Oktav der verlorenen Feste

Details

01. Mai 2020

Australische Katholiken haben für die acht Tage vom 1. bis zum 8. Mai eine „Oktave of Liturgical Restoration“ ausgerufen (Quelle), um an die vier Festtage zu erinnern, die bereits unter den Päpsten Pius XII. und Johannes XXIII. vom Furor der Neuerer aus dem Kalender getilgt wurden: Das Doppelfest der Apostel Philipp und Jakobus am 1. Mai, die Auffindung des hl. Kreuzes durch Kaiserin Helena am 3., das Fest des Apostels Johannes von der lateinischen Pforte am 6. und das Fest der Erscheinung des Erzengels Michael am 8. Mai.

All diesen Festen ist zunächst gemeinsam, daß sie nicht über die „gesicherte historische Grundlage“ verfügen, die den Liturgie-Modernisierern so sehr am Herzen liegt. Für die Apostel – bestenfalls mit Ausnahme von Petrus und Paulus – gilt das generell. Reliquien sind ebenfalls suspekt, erst recht, wenn sie von einer Kaiserin aufgefunden worden sein sollen. „Johannes von der Porta Latina“ erinnert an eine der vielen überaus wunderbaren Episoden, die über das Leben des Apostels und Evangelisten im Umlauf sind – mit Sicherheit so nicht historisch, weg damit. Und Engelserscheinungen – also damit braucht man dem aufgeklärten Menschen des 20. Jahrhunderts wirklich nicht zu kommen.

Die Grundlage dieser Feste war eine andere: Sie sind Ausdruck von Glaubensgewissheiten, die über die Ebene empirisch-historischer Bezüge hinausgehen und waren als solche tief im Bewußtsein des frommen Volkes verankert. Trotz ihrer legendarischen Form gehen sie auf Überlieferungen teilweise ältester Zeiten zurück und enthalten von daher höchstwahrscheinlich sogar „historische Kerne“, deren Umfang und Qualität freilich nicht präzise bestimmbar sind.

Beim Fest der hl. Apostel Philippus und Jakobus, das sich als „Pip 'n Jim“ im angelsächsischen Bereich vielerorts großer Beliebtheit erfreute, kam noch ein weiteres Motiv dazu: Der 1. Mai wurde seit Ende des 19. Jahrhunderts in der Arbeiterbewegung ausgehend von den USA, Australien und England als „Kampftag der Arbeiterklasse“ begangen. Für ein säkularistisch infiziertes Denken konnte es da durchaus naheliegen, das traditionell am dritten Mittwoch nach Ostern gefeierte Fest des hl. Joseph, Brärigams der allerseligsten Jungfau und Gottesmutter Maria, als Festtag von Joseph dem Arbeiter auf eben dieses Datum zu verlegen. Was 1955 als Versuch zur Befestigung bedrohter Positionen gedacht sein mochte, erwies sich in der Folge schnell als wirkungslos, letztlich sogar kontraproduktiv; ein weiteres Glied in der Kette, die das Denken und Leben der Kirche an eher innerweltliche Vorstellungen vom Heil des Menschen schmiedet.

Auf die drei anderen aus dem Kalender gestrichenen Festtage wollen wir an den entsprechenden Tagen näher eingehen.

Sprachliche Edelsteine der Liturgie

Details

29. April 2020

Am Beispiel der Kollekte des zweiten Sonntags nach Ostern entschlüsselt uns Fr. Hunwicke den Wert dieser (und anderer) Orationen der lateinischen Tradition als Sprachkunstwerk – als solche ebenso prächtig und wertvoll wie in erlesener Goldschmiedearbeit ausgeführte liturgische Gerätschaften oder kunstvoll bestickte Paramente. Und so wie diese von nachkonziliaren Flachköpfen durch „bescheidene“ Töpferware oder Polyester-Umhänge ersetzt wurden, mußten auch die Sprachkunstwerke vielfach (angeblich) verständlicheren Fabrikationen „aus dem Geist des Augenblicks“ weichen. Die (Selbst-)feier der Gemeinde drängt sich mächtig nach vorne – das Verständnis vom „Gottesdienst“ verblaßt. Doch nun zu Fr. Hunwicke:

Ovid als Liturgiker

Ich habe mich schon früher einmal darüber gewundert, daß nicht eine einzige der alten römischen Kollekten für die Sonntage nach Ostern die postkonziliaren „Reformen“ zur Verwendung an einem Sonntag der Osterzeit überlebt hat. Das ist in der Tat bemerkenswert. (Zufällig wurde ein gleiches Schicksal auch den sonntäglichen Kollekten für die Fastenzeit und den Advent zuteil – und zwar allen.) Die Konstitution Sacrosanctum Concilium (Abschnitt 23) des II. Vatikanischen Konzils hatte gefordert, Änderungen nur da vorzunehmen, wo es zum Wohle der Kirche wahrhaft und mit Sicherheit erforderlich ist. Weiterhin ist es recht bemerkenswert, daß die Kollekte für den 2. Sonntag nach Ostern eine moderne Neuschöpfung ist. Was spricht denn gegen eine alte Kollekte für diesen Sonntag? Könnte es wirklich der Fall sein, daß in der ganzen westlichen Christenheit bis 1970 niemand wußte, wie ein Tagesgebet für einen Sonntag in der österlichen Zeit aussehen sollte?

Tatsächlich haben die „Reformer“ das Tagesgebet für den zweiten Sonntag sogar beibehalten – sie haben es nur von der österlichen Zeit auf einen der „grünen“ Sonntage verschoben. Da kann es wohl ja auch ihrer Ansicht nach nicht rettungslos daneben gewesen sein. Ganz beibehalten haben sie es freilich nicht – Sie ahnen schon, was jetzt kommt – sie haben es verändert. Sie haben die Erwähnung des „ewigen Todes“ gestrichen und durch „Sklaverei der Sünde“ ersetzt, und daher mußte auch die Parallelstelle von der „ewigen Freude“ zu „heiliger Freude“ geändert werden. Wie um Himmels willen erfordert das Wohl der Kirche „wahrhaft und mit Sicherheit“ die Auslassung der wunderbaren Wahrheit, daß der himmlische Vater uns vor dem ewigen Tod errettet hat? Oder daß die uns versprochene Freude ewig währen soll?

Hier der Text der Oration in der vorkonziliaren Fassung:

Weiterlesen...

Von Inkulturation zu Synkretismus

Details

27. April 2020

Am 15. März dieses Jahres wurde in Belem do Solimoes im brasilianischen Bundesstaat Amazonas der Lehrer Antelmo Pereira Engelo vom Volk der Ticuna von Bischof Aldopho Zon Pereira zum Diakon geweiht. Die Ortschaft Belem de Solimoes bildet einen Siedlungsschwerpunkt der Ticuna im ökonomisch stark zurückgebliebenen Verwaltungsbezirk von Tabatinga, der insgesamt um 65 000Einwohner verschiedener Ethnien hat. Die Gesamtzahl der Ticuna in der Region – also unter Einschluss benachbarten Verwaltungsbezirken – wurde bei der letzten Volkszählung 1998 mit 33 000 ermittelt. Knapp zwei Drittel der Einwohner von Tabatinga sind katholisch, ein Drittel protestantisch und wenige hundert gehören offiziell Naturreligionen an.

Die Website der Katholischen Bischofskonferenz von Brasilien bringt einen ausführlichen Bericht über die Diakonsweihe, auf den wir uns (mit Googles Translate Hilfe) im folgenden stützen. Danach begann die Zeremonie mit einem traditionellen Tanz aus den Initiationsriten der Ticuna zum Übergang ins Erwachsenenalter, der an einem Bach neben der Kirche veranstaltet wurde. Anschließend zogen die Teilnehmer in landesüblicher europäischer Kleidung in die Kirche, viele davon mit in den Stammessymbolen bemalten Gesichtern. Darunter waren auch Personen eindeutig europäischer Abkunft, wie auf den Bildern des genannten Berichtes zu sehen ist.

Vom Gottesdienst wird gesagt, daß dieser in Belem do Solmoes bereits seit längerem „in inkulturierter Form“ gefeiert wird. Bei der Diakonsweihe kam das unter anderem darin zum Ausdruck, daß der künftige Diakon sich auf einer Matte aus Blättern der Buriti-Palme niederlegte, die von den Frauen der Gemeinde geflochten worden war. Außerdem wurde zu diesem Zeitpunkt der Liturgie ein kreisförmiger Bildteppich hochgehalten, der – nach Auskunft des Textes – ebenfalls im Zusammenhang mit den Initiationsriten steht und „die schützenden Kräfte der Natur symbolisiert“. Der Ordinand trug bei diesen Zeremonien eine Art Federkrone – auf anderen Bildern noch deutlicher zu sehen – wie sie ähnlich auch bei der Amazonas-Synode dem Papst und anderen Würdenträgern überreicht und teilweise von diesen auch getragen wurde.

Diese Symbole müssen zum Teil schwerste Bedenken hervorrufen. Das beginnt bei der Herstellung eines Bezuges zwischen Diakonsweihe und Initiationsritus – als ob erst diese Weihe aus dem Ordinanden einen erwachsenen und mündigen Christen machen würde. Ein solcher Bezug wäre allenfalls bei einer Firmung möglich – aber vermutlich kaum sinnvoll. Ähnliche Bedenken gelten der Federkrone. Wir verfügen über keine Informationen über die genaue Bedeutung dieses Kopfschmucks bei den Ticuna – aber alles deutet darauf hin, daß es sich um ein Ehren- oder gar Herrschaftszeichen handelt. Das jedoch stünde in offenkundigem Widerspruch zum Charakter des Diakonats als Dienstamt. Der Diakon ist kein Gemeindeleiter oder kirchlich beglaubigter Ortsvorsteher, sondern Helfer des Bischofs bei der Wahrnehmung seiner karitativen und liturgischen Aufgaben. Ihn mit einem solchen Symbol hervorzuheben, ist bestenfalls Ausdruck der Wiederbelebung einer anderswo erfolgreich zurückgedrängten Form von Klerikalisierung.

Die stärksten Bedenken richten sich jedoch gegen das während der Zeremonie prominent gezeigte Symbol der „schützenden Kräfte der Natur“, verkörpert durch Schlange, Leopard und Papagei und somit unschwer als Naturgeister oder -gottheiten aus vorchristlicher Tradition zu identifizieren. Die Grenze zwischen Inkulturation und Synkretismus wird hier offenbar nicht nur berührt, sondern auch überschritten. Das eröffnet finstere Aussichten für angekündigte Umsetzung der Amazonas-Synode, als einer deren engagiertester Vertreter Bischof Zon Pereira bekannt ist.

Mehr als eine Gefahr - ein Angriff

Details

24. April 2020

Die Kollegen von ‚Messa in Latino', die nicht nur naher an der römischen Gerüchteküche sind als wir, sondern manchmal gerade als ein Teil davon erscheinen, haben zusammengetragen, was sie über die Hintergründe der Befragungsaktion zu Summorum Pontificum erfahren konnten – und das gibt kein schönes Bild. Der Vorgang ist zwar bei der Glaubenskongregation angesiedelt und die Dokumente tragen die Unterschrift ihres Präfekten Ladaria S.J. - aber die „Sektion IV" der Kongregation, die die Mitarbeiter und Kompetenzen der früheren Kommission Ecclesia Dei übernommen hat, war allem Anscheinend nach mit der Sache in keiner Weise befaßt und hat wohl erst nach deren Abschluß davon erfahren. Wer wirklich dahinter steckt bleibt vorerst unklar – wie so vieles in diesem Pontifikat.

Die in solchen Fällen gerne anonym zitierten „Beobachter" und „informierten Kreise" gehen allerdings davon aus, daß der Aufruf von Andrea Grillo zur Beendigung des liturgischen Ausnahmezustandes – als solchen betrachten er und seine Umgebung die Existenz zweier Formen des römischen Ritus – wesentlich dazu beigetragen haben dürfte. Jedenfalls hat Grillo auf seiner Facebook-Seite die Umfrage sogleich nach deren öffentlichem Bekanntwerden (bei Rorate Caeli in den USA!) begeistert begrüßt: „Bedeutet das das Ende der Ausnahmezustandes? Nun müssen Theologen und Liturgiker sich im Detail mit dessen üblen Erscheinungen befassen. Eine wirklich wertvolle Aufgabe." Die „informierten Kreise" rechnen zwar nicht direkt mit einer Aufhebung des Motu Proprio, sondern erwarten eher einen länger hingezogenen Prozeß zu dessen Unterminierung und schließlichen Überwindung. Das würde jedenfalls gut zu der „Zeit ist größer als Raum"-Strategie von Franziskus passen, der bisher stets davor zurückgeschreckt ist, Bestehendes mit lautem Lärm abzuschaffen oder umzustürzen und sich damit zufrieden gibt, die Grundlagen des Bestehenden zu untergraben und schutzlos den Attacken seiner Gegner auszusetzen.

Zusammen mit den Bestrebungen, den Ortsbischöfen mehr Entscheidungsvollmacht über die Liturgie in ihren Bistümern zuzusprechen, könnte diese Entwicklung bereits mittelfristig dazu führen, den Status der überlieferten Liturgie auf den des Motu Proprio „Ecclesia Dei afflicta" von 1988 – oder sogar noch weiter – zurückzuwerfen. Nicht, daß das für die Praxis in den meisten mitteleuropäischen Bistümern einen großen Unterschied machen würde. In den USA und anderen englischsprachigen Ländern schon eher, und zweifellos würden dadurch die Aktionsmöglichkeiten der traditionsorientierten Gemeinschaften wie der Petrusbruderschaft oder des Instituts Christus-König überall noch weiter eingeschränkt. Eine schlechte, wenn auch nicht gänzlich überraschende „Belohnung" dieser Gemeinschaften für ihr eher zurückhaltendes Auftreten in den letzten Jahrzehnten.

Warum dieser Angriff – denn ein solcher scheint tatsächlich bevorzustehen – gerade zum jetzigen Zeitpunkt erfolgt, ist schwer zu ergründen. Es ist ja nicht so, daß die „Amtskirchen" und Gemeinschaften die sich rückhaltlos der „erneuerten Liturgie" des vergangenen Jahrhunderts verschrieben haben, vor Kraft kaum stehen könnten. Ganz im Gegenteil. Die Gläubigen sind in Massen davon gelaufen, Staat und Gesellschaft verachten sie. Die Reaktion der meisten Bischöfe und vieler Priester auf die Unterbindung der sakramentalen Grundvollzüge im Zeichen eines alle anderen Werte bestreitenden Säkularismus zeigt, daß die Schwäche der neuen Lehre und Liturgie und die dadurch hervorgerufene Lähmung inzwischen die Zentren des geistigen Lebens der Konzilskirche erreicht hat. Aber vielleicht ist es gerade diese offenkundig vor aller Augen liegende Schwäche eines Apparates, der sich seine Aufgabe und Zukunft nur noch als staatlicher Dienstleister vorstellen kann, die seine Nutznießer dazu anstachelt, jede Alternative aus dem Blickfeld zu schaffen.

Wir hatten die hier aufgeworfenen Fragen schon einmal vor vier Wochen angesprochen und waren zu dem sehr unvollständigen Ergebnis gekommen, die zunehmenden Angriffe gegen die kleine Schar derer, die an der Tradition der Kirche festhalten, seien „wohl Ausdruck der Wut und Enttäuschung darüber, daß die überlieferte Liturgie eben nicht „in der historischen Vergangenheit abgeschlossen" ist, sondern weiterlebt und weiterleben soll."  Und wir befürchteten weiter, die darauf gerichteten Aktionen offenbarten „den Willen einer anscheinend immer stärker werdenden Fraktion der Modernisten und Säkularisten in der Kirche, die Spaltung voranzutreiben." So ist es wohl. Papst Benedikts Versuch, den Bruch zwischen Vor- und Nachkonziliaren zu heilen oder zumindest zu überdecken, ist ihnen verhaßt. Sie wollen das Schisma – und sie beginnen ein teuflisches „Schwarzer-Peter"-Spiel, das den kleinen Rest der Glaubenstreuen ins Unrecht setzen und ihm die Schuld für die mit Macht betriebene Spaltung zuweisen soll.