Römische Apostasien

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30. Oktober 2019

Wie katholisches.info gestern ausführlich berichtete und die angeblich nichtoffizielle Seite der deutschen Bischofskonferenz katholisch.de heute bestätigte, hat die italienische Abteilung des päpstlichen Missionswerks Mission vor der Amazonas-Synode ein „Gebet“ an die „Erdgöttin“ Pachamama veröffentlich. Nach dem Artikel von katholisches.info ist dieser Text mindestens in einem Fall in einem „Gottesdienst“ einer Gemeinde im Bistum Verona verwandt worden. Daß er Bild und Geist der sog. Amazonas-Synode in vielem geprägt hat, ist unübersehbar.

Anders als katholisches.info veröffentlicht die Website der deutschen Bischöfe jedoch weder den Originaltext (s. Bild oben) noch eine deutsche Übersetzung. Wir halten uns für verpflichtet, beides hier wiederzugeben, weil damit bestätigt wird, daß hier tatsächlich eine heidnische Gottheit unter Angebot von Opfergaben um ihr Handeln angerufen wird.

„Pachamama dieser Orte,
trink und iß nach Belieben diese Gabe,
damit diese Erde fruchtbar sei.
Pachamama, gute Mutter,
sei uns gnädig! Sei uns gnädig!
Gib, daß die Ochsen gut laufen und nicht müde werden.
Gib, daß die Saat gut aufgeht und nichts Schlimmes geschehe,
der Frost sie nicht zerstöre, daß sie gute Nahrung hervorbringt.
Dich bitten wir: Schenk uns alles.
Sei uns gnädig! Sei uns gnädig!“

Damit  unterscheidet sich diese  Art der Anrufung grundsätzlich vom Gebet zu christlichen Heiligen (unter deren Zahl Pachamama freilich durch keine Interpretation eingereiht werden kann), die nach dem Glauben und Gebrauch der Kirche stets allein um Fürsprache, um Vermittlung, um Tätigwerden im Auftrag Gottes angerufen werden. Heilige Maria, bitte für uns Sünder; Heiliger Erzengel Michael, durch die Macht Gottes stürze den Satan in die Hölle.

Im Volksglauben ist diese Unterscheidung gelegentlich etwas unscharf geworden. Gegen daraus eventuell entstehende Mißverständnisse und Mißbräuche ist die Kirche stets energisch eingeschritten. Keinesfalls hat sie geduldet, das derartiges in ihr liturgisches Leben eingedrungen ist. Die Verwechselung von Geschaffenem mit dem Schöpfer war ihr immer ein Gegenstand des Abscheus.

Offenbar ist das bei den Kräften hinter der Veranstaltung in Rom nicht mehr der Fall. Das gilt sowohl für die Organisation REPAM, die mit der Vorbereitung des Schauspiels beuaftragt war, als auch für die beteiligten Stellen der Kurie und insbesondere für die Inspiratoren des Ungeistes wie Bischof Kräutler oder Pater Suess. Vom Kurienmitarbeiter bis zum Papst: Sie sind so sehr mit Blindheit geschlagen, daß sie einen Götzendienst noch nicht einmal wahrnehmen, wenn er vor ihren Augen stattfindet.

Die Konsequenzen dieses Versagens sind noch gar nicht abzusehen. Offensichtlich ist das römische Lehramt durch die Inkompetenz seiner Verwalter nicht mehr in der Lage, seine Verantwortung wahrzunehmen und muß als suspendiert gelten. Zu spekulieren, welche Folgerungen daraus für die Weltkirche zu ziehen sind, liegt nicht in unserer Kompetenz. Wir können nur eine persönliche Konsequenz ziehen: Solange dieser Ungeist nicht in all seinen Erscheinungsformen ausgetrieben ist, werden wir alles, was noch aus Rom kommt, mit spitzen Fingern behandeln - oder am besten gar nicht mehr zur Kenntnis nehmen. Und das gilt nicht nur für Rom, sondern für alle Instanzen, die diesem Rom folgen oder nicht ausdrücklich widerstehen.

Lebendige Tradition

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29. Oktober 2019

Am Sonntag ist in Rom die diesjährige Wallfahrt der Tradition nach Rom zu Ende gegangen, an der - wie in den Vorjahren auch - wieder überwiegend Pilger aus den romanischen Ländern teilgenommen haben. Auch in diesem Jahr wieder konnte mit Msgr. Rey ein der Tradition verbundener Bischof für die Teilnehmer ein Pontifikalamt am Altar des Stuhles Petri in der Peterskirche zelebrieren - ein Punkt zum Nachdenken für alle, denen sich in der aktuellen angespannten Situation der Gedanke an an ein offenes Schisma aufdrängt. Und dazu noch ein zweiter Gedanke: Am Abschlußgottesdienst der Amazonas-Synode, der dann am Sonntag ebenfalls in der Peterskirche stattfand, konnten die „wiederaufgetauchten“ Pachamama-Statuen nicht teilnehmen, wobwohl Franziskus selbst das zuvor ins Gespräch gebracht hatte: Ein anscheinend beträchtlicher Teil der Bischöfe aus Südamerika hatte verlauten lassen, der Zeremonie in diesem Fall fernzubleiben. Eine größere Zahl von Bischöfen hat auch wichtigen Punkten des (rechtlich freilich in keiner Weise bindenden) Schlußdokuments der Synode ihre Zustimmung verweigert. Gleichgültig, was davon in der noch für dieses Jahr erwarteten postsynodalen Exhortation des Papstes auftauchen wird oder nicht: Die jetzt so spektakulär sichtbar gewordenen Auseinandersetzungen werden weitergehen, täglich, in jedem Land und in jeder Diözese. Ein Weglaufen ins Schisma oder in irgendeine Form von Sedisvakantismus bietet keine Rettung: Das muß ausgestanden und wo nötig auch ausgefochten werden.

Die Modernisten haben versucht, sich den Begriff der Tradition anzueignen, indem sie ihn zu „lebendige Tradition“ umdefiniert haben - etwa in dem Sinne, das alles, was vom Papst kommt oder als von ihm kommend ausgegeben wird, per se Tradition darstelle und deshalb als wohlbegründet zu akzeptieren sei. Das beruhte auf der selbstverständlichen und daher unausgesprochenen Annahme, daß der Papst, jeder Papst, immer auch in und aus der Tradition lebe, ihr dienen und sie nicht für eigene Ziele in Dienst nehmen wolle. Franziskus bricht immer wieder mit dieser Selbstverständlichkeit - das Verdienst seiner Pachamama-Synode könnte darin bestehen, das für viele kenntlich zu machen, die so etwas bisher für unmöglich gehalten haben.

Christus ist König

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27. Oktober 2019

Die Umschrift des Mosaiks in der Apsis der Kathedrale von Cefalu enthält das Regierungsprogramm des Weltenherrschers und seine Begründung in einem: „Factus Homo Factor Hominis Factique Redemptor + Iudico Corporeus Corpora Corda Deus +. – Ich, der menschgewordene Gott und Schöpfer des Menschen und Erlöser des Erschaffenen gebe Gesetz und spreche Recht über Körper und Geist.“

Das aufgeschlagene Buch enthält in griechischer und lateinischer Sprache die Worte aus dem Johannes-Evangelium: „Ego sum lux mundi qui sequitur me non ambulabit in tenebris sed habebit lucem vitae. – Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben.“ (Joh. 8,12)

Als Papst Pius XI im Jahr 1925 das Fest „Domini nostri Jesu Christi Regis“ einführte, enthielt das eine politische Botschaft von brennender Aktualität. Innerhalb von kaum 120 Jahren hatten die Völker des einstigen Christlichen Abendlandes, die über ein Jahrtausend lang zumindest nominell „von Gottes Gnaden“ und nach göttlichem Gesetz die Länder regiert hatten, abgesetzt und sich selbst zum obersten Souverän und Gesetzgeber ausgerufen. Dem setzte der Papst seine Botschaft entgegen: Auch wenn ihr Ihn absetzt - Christus bleibt König. Auch die Völker und ihre Parlamente bleiben für die Regierung der weltlichen Dinge an das Gesetz Christi als des eigentlichen Souveräns gebunden.

Diese klare Botschaft wurde ein erstes Mal abgeschwächt, als der reformierte liturgische Kalender des Novus Ordo das Fest auf den letzten Sonntag des Kirchenjahres verschob und ihm eine deutlich eschatologische Orientierung verlieh: Am Ende bleibt Christus König - doch bis dahin laßt uns die Dinge regeln, wie wir es für richtig halten, ein jeder nach seinem letztinstanzlich ausschlaggebenden Gewissen.

Inzwischen ist der Gedanke von Christi Königtum auch in der Kirche, die sich hier dem Säkularisierungstrend der Gesellschaft fast widerstandslos unterwirft, weiter abgeschliffen und fast unkenntlich geworden. Dokumente des gegenwärtigen Pontifikats beziehen sich bestenfalls am Rande auf Christus, das uns zugewandte Gesicht Gottes, und suchen Plausibilität und Legitimation für ihre Aussagen da, wo die Welt sie gefunden zu haben glaubt. Das Verschweigen der einzigartigen Stellung des Mensch gewordenen Gotteswortes in der Erklärung von Abu Dhabi und die verständnisvolle Hereinnahme der Simulacra chthonischer Muttergottheiten in die Amazonassynode markieren weitere Schritte auf diesem Weg: Ein „der Welt zugewandtes Christentum“ ohne Christus, ohne das Licht der Welt und einzigen Souverän aller geschaffenen Dinge

Pilgerfahrt der Tradition 2019

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26. Oktober 2019

Seit gestern finden in Rom zahlreiche Veranstaltungen im Zusammenhang mit der 8. Pilgerfahrt des Populus Summorum Pontificum in Rom statt, auf die wir Anfang September hier hingewiesen hatten - dort finden Sie auch die Programme. Die Kollegen von MiL - Messa in Latino haben mit einer umfangreichen Bildberichterstattung begonnen, die Sie am besten über die hier angegebene Google-Suche verfolgen können.

Das Bild oben zeigt eine Aufnahme vom gestrigen Hochamt in der Kirche Santa Maria ad Martyres, das von Norbertiner-Kanonikern gefeiert wurde. Das Gebäude ist bekannter unter dem Namen Pantheon, da der um das Jahr 125 entstandene Bau möglicherweise in römischer Zeit der Verehrung zahlreicher antiker Götter diente, deren Statuen dort nach Cassius Dio aufgestellt waren. Der in Byzanz residierende Kaiser Flavius Phokas schenkte das Gebäude Anfang des 7. Jh. dem Papst in Rom, der es am 13. Mai 609 zur Kirche weihen ließ. Die Kirche wurde den größtenteils namenlosen Märtyrern geweiht, deren Gebeine aus den Grabstätten vor den Mauern der stark geschrumpften Stadt geborgen worden waren, weil deren Besuch in dem von Räuberbanden, Gotenhaufen und Sarazenentrupps heimgesuchten Umlands zu unsicher geworden war.

Eine Rituskirche für die Lateiner

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25. Oktober 2019

Die berechtigte Entrüstung über die heidnischen Praktiken auf der Amazonas-Synode soll nicht den Blick darauf verstellen, daß dort Positionen formuliert und Pläne entwickelt worden sind, die längerfristig erhebliche strukturelle und rechtliche Auswirkungen auf die ganze Kirche haben können. Neben den im Zentrum des allgemeinen Interesses stehenden Themen „Ämter für Frauen“ und „Lockerung des Zölibats“ fällt hier insbesondere das Plädoyer des einflußreichen Kurienerzbischofs Rino Fisichella für einen amazonisch-katholischen Ritus ins Auge, das dieser am 19. des Monats bei der Vorstellung der Ergebnisse der Arbeitsgruppen vorgetragen hat. Zum einen wegen der verheerenden Auswirkungen auf die Liturgie nicht nur in Amazonien, die dabei nach dem Präzedenzfall der Pachamama-Auftritte zu befürchten wären. Zum anderen aber auch wegen weitreichender Vorschläge für die rechtliche Stellung einer künftigen Amazonischen Kirche, die der Erzbischof in diesem Zusammenhang vorgetragen hat.

Die Arbeitsgruppe Fisichellas hat sich nämlich nicht auf den Vorschlag eines lokalen Ritus beschränkt, sondern eine eigene Rituskirche nach dem Vorbild der mit Rom unierten Ostkirchen ins Gespräch gebracht. Solche Rituskirchen haben nicht nur ihre eigenen liturgischen Bücher, sondern auch eine eigene Synodalstruktur und vor allem – wie Fisichella ausdrücklich anführte – auch ein eigenes Kirchenrecht, nach dem z.B. in den Ostkirchen verheiratete Männer die Priesterweihe empfangen können. Sie stehen zwar hinsichtlich der Lehre in Einheit mit dem Papst, sind aber in allen inneren Angelegenheiten weitgehend selbständig, bis einschließlich ihrer Synoden und Bischofswahlen, die der Bestätigung durch den Papst bedürfen. Und sie sind für ihre Tätigkeit nicht auf die Erlaubnis der Bischöfe anderer Rituskirchen angewiesen.

Die Idee von der amazonischen Rituskirche hat sofort den begründeten Einwand des Münchener Liturgiewissenschaftlers Haunerland provoziert, daß eine Rituskirche eine bestehende Gemeinschaft mit eigener Tradition und eigenem Ritus voraussetzt und kein Werkzeug sein könne, einen solchen Ritus und eine solche Gemeinschaft zu schaffen. In der Wiedergabe von katholisch.de:

„Ein solcher Ritus könne nicht "einfach in Rom konzipiert und errichtet" werden, sondern es "bedürfte in vielen Bereichen des kirchlichen Lebens einer eigenständigen Aufbauarbeit und Entwicklung vor Ort". Denn trotz "aller Innovationen und partiellen Brüche entstehen liturgische Ordnungen immer auf der Basis älterer gottesdienstlicher Praxis".

Von daher sei die angestoßene Debatte zumindest verfrüht.

Dem ist voll zuzustimmen. Bemerkenswert am Vorschlag der Gruppe Fisichellas und der Resonanz darauf ist jedoch, daß der Gedanke einer eigenen Rituskirche überhaupt ins Gespräch gebracht und nicht von vornherein als abwegig zurückgewiesen wurde. Daher wollen wir für die Errichtung einer neuen Rituskirche einen Kandidaten benennen, der alle von Haunerland genannten Bedingungen quasi aus dem Stand erfüllt: Die Gesamtheit der der überlieferten Lehre und Liturgie der katholischen Kirche verpflichteten Gemeinschaften von Pius über Petrus bis zu den kleineren Gruppierungen. Eine Kirche „sui iuris“ des Lateinsch-Katholischen Ritus in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom.

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Eine gute Nachricht...

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24. Oktober 2019

...kommt in dieser Woche aus Waterbury in Connectitut, von dem wir zuvor nie gehört hatten: Dort wird am kommenden Sonntag, nach dem traditionellen Kalender am Fest Christus König, die Patrickskirche dem Apostolat des Instituts Christus König und Hoherprister übergeben. Erzbischof Leonard Blair, der die Diözese Hartford seit Oktober 2013 leitet, hat St. Patricks als Personalpfarrei nach Summorum-Pontificum errichtet und dem ICK anvertraut. Wie New Liturgical Movement mitteilt, wird der Generalvikar des Instituts, Msgr Michael Schmitz, in der neogotischen Kirche, die die Wirren der Kulturrevolution weitgehend unbeschädigt überstanden hat, am sonntag zur Eröffnung ein feierliches Hochamt zelebrieren.

Die Nachricht aus den Vereinigten Staaten erinnert uns wieder einmal schmerzlich daran, daß die deutsche Bischofskonferenz mit der Mehrheit ihrer Mitglieder das Kirchengesetz Summorum Pontificum nach wie vor ignoriert bzw. bekämpft. Damit hat sie bisher verhinder, daß einer der dem überlieferten Ritus wohlgesonnenen Bischöfe von der in diesem Gesetz gegebenen Möglichkeit zur Einrichtung einer regulären Personalpfarrei Gebrauch macht. Stattdessen brüstet der Deutschkatholizismus sich der rechtswidrigen Ernennung von Frauen zu Gemeindeleiterinnen. Keine der bisher in Deutschland eingeräumten Möglichkeiten zur Feier der Liturgie nach der überlieferten Lehre und Liturgie bietet einen vollwertigen Ersatz für ordentliche Personalpfarreien, weil alle anderen Einrichtungen vollständig vom guten Willen oder der Willkür des gerade amtierenden Bischofs abhängig sind.

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Hier erscheint hinsichtlich der Situation in Waterbury eine Präzisierung erforderlich. Wenn wir die Mitteilung der Erzdiözese genauer lesen, ergibt sich folgendes Bild: Der Erzbischof hat St. Patricks als Territorialpfarrei wiedererrichtet  und dort gleichzeitig ein Oratorium für die überörtliche Seelsorge in der überlieferten Liturgie errichtet. Das Oratorium hat er dem Institut Christus König anvertraut und dessen Angehörigen  Can. Joel Estrada auch zum Ortspfarrer eingesetzt. Damit bleibt St. Patricks von Waterbury eine Stufe unterhalb der Personalpfarrei. Praktisch wirkt das Oratorium überörtlich mit bischöflicher Rückendeckung im alten Ritus. Die Pfarrei kann jedoch nur Kirchenbücher für die eigene Wohnbevölkerung führen und muß z.B. für die Eintragung von Taufen oder Eheschließungen mit den jeweiligen Ursprungspfarreien zusammenwirken. Das verursacht zusätzlichen bürokratischen Aufwand, der jedoch zu bewältigen sein dürfte. Gravierender ist der Umstand, daß die rechtliche Bindungswirkung beider Maßnahmen für einen eventuellen Nachfolger im Bischofsamt deutlich geringer ist.