Hirten oder Wölfe?

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12. März 2019

Deutsche Bischöfe leben ihre Abneigung gegen die überlieferte Liturgie (und gegen die in deren Gemeinden geübte Glaubenstreue) meistens in der Form aus, daß sie unvermeidlich gewordene Feiern der überlieferten Liturgie in unzugängliche Kirchen verbannen und im übrigen ihrem Klerus klar machen, daß Priester, die die alte Liturgie lieben, in einer modernen Diözese keinerlei Aufstiegschancen haben. Und ja, das wirkt.

In Italien gehen einige Bischöfe da direkter vor. In der Diözese Cremona versuchen Gläubige bereits seit 10 Jahren, unter Berufung auf Summorum Pontificum ihren Bischof dazu zu bewegen, eine regelmäßige Messe in überlieferter Liturgie zu ermöglichen - bislang vergeblich. Geistliche, die sich zur Zelebration einer solchen Messe bereit erklärten, wurden versetzt. Einen ersten Höhepunkt erreichte der Abwehrkampf der Diözese gegen den tridentinischen Ungeist vor zwei Jahren, als der Bischof die Gesuche mit der Begründung zurückwies, die Diözese habe schließlich seinerzeit „die Anwendung der liturgischen Reformen des Konzils ...ohne Widerstand und ohne Ausnahmen weder im Einzelnen noch im Gesamten“ begrüßt.

Im folgenden Jahr machte nun ein jüngerer Priester des Bistums von seinem in Sommurum Pontificum verbürgten Recht Gebrauch, eine Messe in der überlieferten Liturgie "sine populo" zu feiern. "Sine Populo" heißt nicht, daß das Volk auszuschließen ist, sondern daß die Messe kein Bestandteil des gemeindlichen Gottesdienstplans ist und von der Gemeinde auch nicht "beworben" zu werden braucht - wer will, darf teilnehmen. Im Lauf weniger Monate stieg die Zahl der Teilnehmer bis zum Beginn dieses Jahres auf etwa 60 an - das scheint im Ordinariat von Cremona die Alarmglocken schrillen gelassen zu haben. Im Februar gab es ein Telefonat des Generalvikars mit dem Vorgesetzten des jungen Priesters mit dem Ergebnis, daß die Messe nicht mehr stattfindet. Moderne Pastoral vom Feinsten. Mehr zum Trauerspiel von Cremona berichtet Corrispondenza Romana. 

Weihrauch für die Staatsgötter

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11. März 2019

Wenn in der Unterwerfung unter Wunsch und Willen der Welt der Kern der Neukatholischen Ideologie besteht, dann kann man die Liturgiereform der „wilden 60er“ des vergangenen Jahrhunderts als den Zentralpunkt schlechthin begreifen, an dem die dahingehende Entwicklung zum Durchbruch gekommen ist. Das Pontifikat Pauls VI. wäre dann von der historischen Ironie gekennzeichnet, daß dieser Papst mit seinem neuen Missale der erste war, der zu dieser Unterwerfung bereit war – und gleichzeitig einer der letzten, der in seinen großen Lehrschreiben, insbesondere aber in Humanae Vitae, dieser Unterwerfung auf umfassende Weise widersprach.

Die bemerkenswerte Ausnahme hinsichtlich der Liturgie läßt sich vielleicht dadurch verständlicher machen, daß die meisten von der liturgischen Bewegung und ihren Protagonisten erhobenen Forderungen lange nicht so eindeutig als „Wunsch und Wille der Welt“ erkennbar waren, wie das seitdem bewußt geworden ist. Doch die Ergebnisse der amerikanischen Untersuchung zum völlig unterschiedlichen Lehrverständnis von Gläubigen, die der überlieferten Liturgie anhängen, und der großen Mehrheit derer, die sich im Novus Ordo zuhause fühlen, läßt kaum noch Zweifel zu: Die neue „Lex orandi“ mit allen ihren Begleiterscheinungen ist Ausdruck und Motor einer neuen „Lex credendi“, die in vielem nichts mehr mit dem überlieferten Glaubensverständnis der Kirche gemeinsam hat.

Nun kann man der Einschätzung, wir beobachteten eine Unterwerfung der Kirche unter die Welt mit dem Hinweis widersprechen, das „Bündnis zwischen Thron und Altar“ sei keine neuartige historische Erscheinung. Schon immer, oder zumindest seit Kaiser Konstatin, habe sich die Kirche mit den Herrschern der Welt verbündet und deren Wunsch und Willen dadurch befördert, daß sie diese als Ausdruck göttlichen Willens ausgegeben habe.

Die Tatsache, daß das immer wieder geschah, ist unbestreitbar. Aber es gibt einen entscheidenden Unterschied. Die Herrscher, die die „weltliche Gewalt“ verkörperten, sahen sich bis zur französischen Revolution und vielerorts noch lange darüber hinaus nicht als von jeder Bindung freie „Autokraten“, sondern als Herrscher „von Gottes Gnaden“, deren wesentliche Aufgabe darin bestand, die göttlichen Gebote in ihrer Regentschaft zur Geltung zu bringen. Soweit die Theorie, die freilich in der Lebenswirklichkeit oft nicht allzuviel bedeutete.

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Eine Woche Neukatholisches.de

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09. März 2019

Tägliche Besuche auf der irreführend als katholisch.de bezeichneten Website sind ziemlich zermürbend. Aber sie gehören zum Pflichtprogramm für jeden, der wissen möchte, wohin die Verantwortlichen den kümmerlichen Rest der katholischen Kirche in Deutschland führen wollen, der ihnen in die Hände gefallen ist. Hier eine Auswahl von überaus aufschlußreichen Artikeln alleine aus der heute zu Ende gehenden Woche.

3. 3.: Expertin: Familien sollten in Fastenzeit ihr Essverhalten prüfen - Die Expertin kommt aus dem Bundesernährungsministerium, und mehr, als man dort über Ernährung halt so sagt, weiß sie auch nicht mitzuteilen.

3. 3.: "Frauen sollen im Vatikan eine entscheidende Rolle spielen" Vorstellung einer Lobbygruppe, die von einer Stiftung getragen wird, die für Gerechtigkeit und Gleichheit in der Welt sorgen will.

5. 3.: Bischöfe gegen zu hohe Sprachhürden für ausländische Geistliche - Ausgangspunkt war die politische Überlegung, Import-Imame etwas genauer zu beobachten. Aber da erscheint den Bischöfen die Verständlichkeit von Sprache im Gottesdienst anscheinend nicht so wichtig. Arabisch ist ja kein Latein.

5. 3.: Bistum Essen bietet Seelsorge per Sprachassistentin "Alexa"  - Kein Kommentar.

5. 5.: Erlaubt die Amazonas-Synode bislang unzulässiges Hostien-Rezept? Rezept ist gut - es geht um die jesuitische Idee, den Leib Christi aus Maniok-Mehl zu zubereiten, das ist eine Art Süßkartoffeln. Sollte man diskutieren, meint neukatholisch.de.

6. 3.: Ordensfrauen verpflichten sich zu Tempolimit auf Autobahnen - Was waren das für Zeiten, als Ordensfrauen (-männer übrigens auch) noch ... aber lassen wir das. Es gibt keinen Weg zurück vor das Konzil.

6. 3.: Pius XII.: Erst Historiker ranlassen, dann (eventuell) seligsprechen Und da dachten wir Naivlinge, der Advocatus diaboli sei abgeschafft worden.

7. 3.: Hatte Luther nicht doch recht? Wohl schon, entnehmen wir dem Text, den wir hier ausnahmsweise etwas länger zitieren:

Es ist also so wie zu Luthers Zeiten, der die Missstände in der Kirche anprangerte. Nichts hat sich geändert, glaubt man den Interviewten in Martels Buch. Die römische Kirchenhierarchie, ihr geistlicher Stand, ist moralisch erledigt. Den Gläubigen reißt zurecht die Hutschnur. In seiner sensationellen Büttenrede bei "Mainz bleibt Mainz" hat Sitzungspräsident Andreas Schmitt als "Obermessdiener" den Nagel auf den Kopf getroffen - und dabei eine tiefe Liebe zur Kirche offenbart. Die stehenden Ovationen auf sein "Gelobt sei Jesus Christus" und der donnernde Applaus für seine Forderung, endlich den Zölibat abzuschaffen, sind die Approbation des Gottesvolkes, das ja, so will es der Volksmund, die Stimme Gottes ist.

7. 3.: Kardinal Marx: "Höchste Zeit" für Erneuerung der Kirche - Und wie will der Kardinal an diese Erneuerung herangehen? „Mit großer Offenheit“ Aha.

7. 3.: Vegan im Paradies – und heute? Sollte die hier herangezogene Autorin vom Evangelischen Pressedienst etwa das Alten Testament wörtlich nehmen? 

7. 3.: "Wir haben hier qualifizierte Theologinnen, denen nur die Weihe fehlt" Der Internationale Frauentag wirft seinen Schatten voraus.

8. 3.: So wünschen sich Frauen die Kirche! - Zum Internationalen Frauentag. Wir lernen: Die Kirche ist ein Ponyhof.

9. 3.: Immer mehr Frauen an Schaltstellen der katholischen Kirche - Nicht nur hier lernen wir: Es geht um Karriere, vor allem aber um Macht, genauer gesagt, um „Frauen an die Macht“. Man will ja nichts verpassen.

Glaube ist keine Sache der Zeitumstände

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08. März 2019

Im Interview mit dem „Catholic World Report“ hat Kardinal Müller sein Manifest des Glaubens gegen Angriffe in Schutz genommen. Dabei hat er seinerseits schwere Vorwürfe gegen die Umstürzler innerhalb und außerhalb der Kirche erhoben, die die Fälle von Mißbrauch durch Priester ihrerseits dazu mißbrauchen, zentrale Punkte der kirchlichen Lehre und Disziplin auszuhebeln. Wir übersetzen hier einige Passagen, die das Anliegen des Kardinals und die Stoßrichtung seiner Argumentation besonders deutlich erkennen lassen.

Reform bedeutet geistliche und moralische Erneuerung in Christus und nicht die Entchristlichung der Kirche oder ihre Umformung in eine NGO, der die Erderwärmung wichtiger ist als das Bewußtsein, daß Gott der Ursprung und das Ziel des Menschen und der ganzen Schöpfung ist.

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Ein Kommentator der Frankfurter Allgemeinen Zeitung hat geschrieben, das Manifest sei eine vormoderne Angelegenheit, , während die Erklärung der Frankfurter Jesuiten zur Homosexualität, zur Abschaffung des Zölibats und zur Priesterweihe von Frauen für die Moderne stünden. Nach diesem Journalisten überhöht ihn jeder, der von Jesus als dem Sohn Gottes spricht, der moderne Mensch könne ihn nur noch als einen Prediger der Moral des Umweltschutzes wahrnehmen – aber natürlich nicht der Sexualmoral.

Schon im 3. Jahrhundert hat die Kirche die Lehre des Paul von Somosarta, nach der Jesus nur ein Mensch gewesen sei, zurückgewiesen. Die Theorien der liberalen Theologie seit dem 18. Jahrhundert, die Jesus nur als einen Menschen von religiöser Inbrunst oder gefühligem Kitsch, verbunden mit einer Pflichtmoral im Sinne Kants, anerkennen, sind vielleicht imstande, einen Rest von bürgerlichem Christentum für unsere säkularisierten Zeitgenossen zu bewahren – aber mit dem ursprünglichen Zeugnis der apostolischen Kirche über Jesus den Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, haben sie nichts zu tun. Glaube ist keine Sache der jeweiligen Zeitumstände oder der geistesgeschichtlichen Epoche, sondern der Wahrheit.

Jesus ist entweder der Sohn des Vaters – oder er ist nicht. Entweder glauben wir an ihn – oder hören auf, uns als Christen zu bezeichnen, wenn wir doch keine Christen mehr sind. Was bedeutet schon eine Weinflasche mit dem Etikett „Höchste Qualität“ - wenn die Flasche leer ist.

*

Die selben Leute, die so kritisch, ja sogar feindselig, gegenüber den Päpsten Johannes-Paul II. und Benedikt XVI.waren, die sie als Verräter am Geist des Konzils hinstellten, berufen sich nun ständig auf Papst Franziskus.

Aber das tun sie nicht, weil sie ihn als Papst im Sinne des katholischen Dogmas anerkennen, sondern weil sie in ihm ein Werkzeug sehen, um ihre linksliberalen Pläne zur Entsakramentalisierung der Kirche voranzubringen. Und wenn es um die sexuellen Vergehen einiger Priester geht, schieben sie die Schuld auf den priesterlichen Zölibat oder den sakramentalen Charakter des Priester- und Bischofsamtes – statt den Zusammenbruch des priesterlichen Ethos und der Sexualmoral in den 80er Jahren ins Auge zu fassen, für die doch die intellektuellen Vorfahren dieser Kritiker verantwortlich sind.

Stationsmessen in der Fastenzeit

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07. März 2019

Eine auffällige Besonderheit der römischen Liturgie der Fastenzeit besteht darin, daß sämtlichen Tagen vom Aschermittwoch bis zum Karfreitag eine Stationskirche zugeordnet ist. Diese Zuordnung erschien den jeweils für das Missale zuständigen römischen Ämtern so wichtig, daß sie auch dann noch erhalten blieb, als das Stationswesen in der liturgischen Praxis längst erloschen war. Nur in den zwei oder drei Fällen, in denen Stationskirchen ganz zerstört und nie wieder hergestellt wurden, gab es hier Veränderungen. Im Übrigen sind die Stationes heute noch in den gleichen Kirchen wie in der Zeit vor Gregor d. Großen.

Die Entstehung des Stationskirchenwesens reicht weit in die Zeit vor Papst Gregor († 604) zurück und liegt dem entsprechend einigermaßen im Dunkeln. Auch der Blick auf die dort im Wesentlichen in der Passions- und Karwoche begangenen Stationen von Jerusalem kann dieses Dunkel kaum lichten – die örtlichen und die historischen Voraussetzungen sind einfach zu verschieden. Die Mehrzahl der römischen Stationes steht im Zusammenhang mit Buß- und Bittagen. Prozessionen zu solchen Anlässen haben in Rom eine weit in vorchristliche Zeit zurückreichende Tradition, sie führten zu Heiligtümern der verschiedensten Art, Tempeln, Flüssen oder wundertätigen Quellen. Nun sind zumindest die Gottesdienste der Quatember- und Rogationstage seit alters her mit Prozessionen und Umzügen verbunden, ebenso an zumindest einigen der Fastentage.

Von daher kann man vermuten, daß die zumindest teilweise mit Prozessionen verbundenen Gottesdienste der Fastenzeit und der „kleinen Fastenzeit" im Advent etwas von diesen vorchristlichen Gewohnheiten aufgegriffen haben. Damit handelt es sich bei den Stationskirchen möglicherweise um die älteste in römischem Boden verwurzelte Tradition der Kirche. Älter wären dann nur noch die Psalmen und die Bezüge zum Kult im Tempel von Jerusalem.

Im Jahr 2013 hatte wir die Stationskirchen für jeden Tag der Fastenzeit einzeln vorgestellt. Ein Besuch der Seiten hat auch 2019 nichts an Aktualität verloren.

Der Aschermittwoch

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06. März 2019

An der Messe des Aschermittwoch kann man besonders gut ablesen, wie die Liturgiereformen des vergangenen Jahrhunderts die ursprüngliche Gestalt und den Gehalt eines Messformulars erst reduziert und dann bis zur Unkenntnlichkeit entstellt haben.

In der überlieferten Liturgie - also bis zu den Reformen von 1955 - gab es zur Aschenweihe drei Orationen, die schrittweise den Gedanken von Buße und Vergebung entfalten: Ausgangspunkt ist die göttliche Barmherzigkeit, dazu kommt die Bereitschaft des Sünders zur Umkehr und die Aussicht auf gnädige Erhörung.

In den Orationen der Messe sowie der Secreta und der Postcommunio setzt sich diese Dreiteiligkeit unter einem anderen Aspekt fort - hier geht es um die nochmalige Vertiefung des Bußgedankens, dann um die Bitte um Fürsprache der Heiligen und schließlich die Fürsprache für die bereits Verstorbenen. Dieser reichhaltige Aufbau wurde bereits durch die Reformen in den Jahren vor 1961 abgeschafft - wahrscheinlich empfand man ihn als zu anspruchsvoll, zu wenig hilfreich für ökumenische Sensibilitäten und sicher auch zu zeitraubend für die „pastorale Lebenswelt“. Praktischwerweise gleich miterledigt wurde damit der in der dritten Sekret angesprochene Bezug auf „das Buch der seligen Auserwählten“ - es soll wohl niemand durch einen wenn auch nur indirekten Bezug auf die schwierige Prädestinationslehre beunruhigt werden.

O Gott, Dir allein ist die Zahl der Auserwählten bekannt, die für die ewige Seligkeit bestimmt sind. Wir bitten Dich: Gib, daß auf die Fürsprache all Deiner Heiligen das Buch der seligen Auserwähltendie Namen aller aufgeschrieben bewahre, die unserem Gebete empfohlen sind, sowie die Namen aller Gläubigen“.

Die Totalreform von 1970 verringerte dann die Zahl der Orationen zur Aschenweihe auf zwei, die bis zur Unkenntlichkeit gekürzt waren. Außerdem waren sie nur noch alternativ zu verwenden - die Aschenweihe war damit ähnlich wie die Weihe der Palmzweige am Palmsonntag in der gottesdienstlichen Praxis meistens vorüber, bis die Gläubigen überhaupt bemerkt hatten, daß sie stattfand.  sie machte sie auch in der Weise fakultativ, daß nur noch eine davon verwendet werden sollte. Die anderen Gebete des Tages enthalten mit Ausnahme der Oratio super Oblata keinen Bezug mehr zur Beginnenden Zeit der Faste und Buße. Die bis dahin noch als Erbe aus frühchristlicher Zeit als feierlicher Fastensegen gesprochene Oratio super populum entfiel ganz. Sie sei daher an dieser Stelle wiedergegeben:

Lasset uns beten - neiget in Demut euer Haupt vor Gott: O Herr, schau gnädig auf diese, die vor deiner Majestät sich neigen, damit sie, gestärkt mit der göttlichen Gabe, immerdar mit himmlischen Gnaden genährt werden“.

In der neuesten Ausgabe des Missales von 2002 (liturgia semper reformanda) ist eine solche übrigens wieder vorgesehen - wieweit das praktisch umgesetzt wird, ist von hier aus schwer zu sehen. Schließlich gehört die Aufmerksamkeit der Pastoral in erster Linie den schweren Gesundheitsrisiken, die der Auftrag von mit Wasser vermischter Asche (angeblich) verursachen kann.