Zur 'fractio panis'

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14. Mai 2020

Mehrfach (hier ein Beispiel) hat Fr. Zuhlsdorf sich in den vergangenen Wochen gegen die an einigen Orten geübte Praxis des „Hostienabwurfs“ in die Hände der Kommunikanten gewandt, die vielfach zur Reduzierung des Corona-Infektionsrisikos empfohlen wird. Eine Zuschrift an sein Blog hat nun die Frage aufgeworfen, ob der Priester selbst nicht etwas ähnliches praktiziert, wenn er nach der fractio panis ein Segment der Hostie in den Kelch mit dem Blut des Herrn gibt. In seiner ausführlichen Antwort geht Fr. Zuhlsorf nicht nur auf die offenkundigen Unterschiede in Situation und Gestus der beiden Handlungen ein, sondern gibt auch eine Erläuterung des Sinns dieses Ritus-Elements – das übrigens beiden Formen des römischen Ritus gemeinsam ist. Hier der wesentliche Teil dieser Erklärung:

Der Priester vollzieht die Konsekration in einem zweiteiligen Akt, der die Trennung von Leib und Blut des Herrn, also seinen Tod, anzeigt. Später folgt dann der Ritus der Brechung der Hostie. Der hl. Thomas v. Aquin gibt dafür eine dreifache Interpretation: Erstens: Das „Zerbrechen“ des Leibes des Herrn während seines Leidens (So, wie Adam eine Rippe genommen wurde wird auch der Neue Adam am Kreuz durchbohrt). Zweitens (nach der Zahl der Teile) verweist der Ritus auf die dreierlei Existenzweisen des Herrenleibes – unter den Menschen, im Grab und im Himmel. Drittens schließlich die Gnaden, die aus Christi Leiden hervorgehen – die Entstehung und Einheit der Kirche und der Frieden Christi für die ganze Welt usw. Man beachte, daß der Priester alle Anwesenden mit einem „Pax domini sit semper vobiscum“ grüßt, wenn er mit einem Fragment der Hostie dreimal das Kreuzzeichen über dem Kelch macht. (Soweit Thomas)

Als nächstes folgt dann die Vermischung. Der Priester ist dazu angehalten, das bei der fractio panis abgebrochene Stück in das kostbare Blut im Kelch zu geben, Die Rubrik sagt dazu „Particulam ipsam inmittit in Calicem“ - Er gibt die Partikel in den Kelch. Da seine Hände sich noch wie beim „Pax domini“ über dem Kelch befinden, muß er die Partikel nicht irgendwie werfen, er läßt sie einfach in den Kelch fallen. Ja, er läßt sie in der Tat in das kostbare Blut fallen.

Dieser Ritus der Vermischung wird auch als fermentum bezeichnet, das bedeutet Hefe (und auch Bier, aber ich schweife ab). Wenn der Leib und das Blut in diesem Augenblick wieder zusammengeführt werden, kommt dem mehrfache symbolische Bedeutung zu: 1) So wie ein kleines Stück Hefe einen großen Klumpen Teig durchwirkt, so soll diese Partikel und seine Vermischung die ganze Kirche mit dem Frieden durchwirken, der beim „Pax domini“ angerufen wurde. 2) Der Augenblick, in dem die Partikel in das kostbare Blut gleitet ist wie die Wiedervereinigung der körperlichen Lebenskraft mit dem Leibe in der Auferstehung und 3) Obwohl die anderen beiden Teile der Hostie und das kostbare Blut noch voneinander getrennt sind, verweist die Vermischung doch auf ihre Einheit, sie alle sind Leib und Blut, Seele und Gottheit des Herrn in einem Sakrament, nicht zwei verschiedene Elemente.“

Sakramente - die Seele der Kiche

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12. Mai 2020

Seit gut einem Jahr wird uns zunehmend deutlich, daß die verschiedenen „Reformkonzepte“ des Modernismus nicht nur auf eine Verwässerung von Lehre und Disziplin der Kirche abzielen, sondern den Wesenskern der Kirche selbst beeinträchtigen: Ihre sakramentale Natur und die darin begründeten Sakramente selbst. Einer der ersten, die diesen Angriff in seiner ganzen Reichweite erkannt haben, war der unermüdliche Msgr Nicola Bux, dessen bereits 2016 erschienenes Buch „Con i Sacramenti non Si Scherza“ 2019 bei der Edition Una Voce auch auf Deutsch erschienen ist: Mit den Sakramenten spielt man nicht.

Ziele des Angriffs waren in den vergangenen Jahren vor allem zwei Sakramente. Zum einen wurde der Hauptinhalt der Ehe, die auf Fortpflanzung ausgerichtete lebenslange Gemeinschaft eines Mannes und einer Frau, aggressiv in Frage gestellt. Zum anderen wurde das Sakrament der Weihe relativiert. Dessen doch gerade erst vom 2. Vatikanischen Konzil festgestellte Dreigliedrigkeit erweist sich nun als Hindernis für die Einführung eines Frauendiakonats – das seinerseits nur die Eingangsstufe eines „Frauenpriestertums“ und die damit verbunden Aufhebung des Weihepriestertums überhaupt darstellt.

Die Sakramente der Beichte sowie der Krankensalbung werden weniger offensiv bekämpft; sie verschwinden durch offenbar absichtsvolle Vernachlässigung und Verflachung allmählich aus dem Bewußtsein der Gläubigen. Die Eucharistie erscheint auf den ersten Blick unangefochten; Antreten zum Empfang der Oblate ist geradezu Pflichtelement jedes Sonntagsgottesdienstes geworden, wobei freilich in Liturgie und Katechese immer weniger verdeutlicht wird, worum es sich bei diesem „geweihten Brot“ eigentlich handelt und daß es zum Empfang des Leibes des Herrn besonderer Bedingungen bedarf.

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Sonntagsmesse in Zeit der Not

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11. Mai 2020

Am 1. Mai haben wir in der Randspalte kurz Stellung zum „Schuldbekenntnis“ der deutschen Bischöfe genommen, die zum Auftakt des Gedenkens an das Ende des 2. Weltkrieges in Europa vor 75 Jahren praktischerweise ihre damaligen Vorgänger beschuldigten, nicht genug gegen den Krieg getan zu haben – ein überaus komfortables Verfahren, sich 75 Jahre nach den Ereignissen auf der Seite der „Guten“ zu inszenieren. Inzwischen hat sich der gelernte und ein Leben lang auch praktizierende Geschichtswissenschaftler Walter Kardinal Brandmüller des Skandals angenommen und in der Tagespost eine glänzende Gegenrede zum Zeitgeistbekenntnis der Bischofskonferenz veröffentlicht. Sein Einwurf besteht aus zwei Hauptteilen:

Im ersten hält der Kardinal den Autoren des Papiers ein Seminar für Erstsemester, in dem er sie in die Grundbegriffe dessen einführt, was Geschichte ist und wie man darüber schreiben oder auch nicht schreiben kann. Der zweite Teil beginnt mit der Zwischenüberschrift: „Auch über uns könnte man irgendwann zu Gericht sitzen“ und zählt einige Punkte auf – Empfängnisverhütung, Abtreibung, Frauenweihe – in denen der deutsche Episkopat in seiner Sucht nach Zeitgeist-Kompatibilität vom ewigen Gesetz Gottes abgewichen ist, ohne im Geringsten zu bedenken, welche Folgen das für die Fehlgeleiteten, vor allem aber für die ungetreuen Hirten haben kann und wird. Die Lektüre des Textes ist sehr zu empfehlen.

Hier noch einige Gedanken zu dem oben wiedergegebenen Bild des Militärphotographen Jakob Altenhofer, mit dem die Redaktion den Text Brandmüllers illustriert hat. Es zeigt wie wenige andere die Unübersichtlichkeit der Verhältnisse nicht nur dieses schrecklichen Krieges – und die Unangemessenheit jedes Versuches, dem mit zeitgeistglatten Verlaubarungen gerecht zu werden.

Schauplatz ist ein Dorf in der besetzten Ukraine, die Scheune im Hintergrund ist wohl infolge der Kämpfe beschädigt. Viele Teilnehmer hat der Gottesdienst nicht, es mögen zwei Dutzend sein, hauptsächlich Mannschaften, einer anscheinend mit Kopfverband. Der Priester Theodor Lotz trägt als Militärgeistlicher nominell Offiziersrang – gehören er und der Bischof, der ihn in dieses Amt geschickt hat, zu den Mitschuldigen und Kriegsverbrechern? Und die Soldaten selbst, die ja nicht nur mitgereist sind, sondern auch mitgekämpft und mitgeschossen haben, um bis hierhin zu kommen?

Mindestens ebenso groß wie die Zahl der Soldaten erscheint die der im Hintergrund sichtbaren Dorfbewohner, nahezu ausschließlich Frauen. Die Männer sind zum Teil mit der damals fast besiegten Roten Armee auf dem Rückzug, andere wurden von den Soldaten der Wehrmacht bei deren Vormarsch getötet oder verwundet, wieder andere sind mit den Partisanen in den Wäldern und werden bei nächster Gelegenheit auf jeden Träger einer deutschen Uniform schießen – ohne zu fragen, ob er bei einem Einsatzkommando oder beim Feldgottesdienst war. Höchst wahrscheinlich ist auch die Teilnahme am Gottesdienst selbst gefährlich. Für die Soldaten, weil Militäransammlungen im modernen Krieg auch sonntags als legitime Ziele gelten, für die Zivilisten, weil man ihnen ihre Anwesenheit als „Kollaboration mit dem Feind“ auslegen könnte.

Was sie dennoch gemeinsam auf diesen Platz geführt hat und und in die Knie sinken läßt, das ist neben der Ehrfurcht vor dem überall und immer wieder gegenwärtigen und gekreuzigten Herrn das Bewußtsein: „Wir können ohne den Sonntag nicht leben“. Also exakt jenes Bewußtsein, das den sich nun so selbstherrlich als Ankläger aufspielenden Bischöfen offenbar abhanden gekommen ist.

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Einem Beitrag des Historikers Eduard Werner (Forum Deutscher Katholiken) in kath.net müssen wir entnehmen, daß die Deutschen Bischöfe bzw. ihre Ghostwriter und ihre Gallionsfiguren Bätzing und Willmer samt Ghostwritern nicht nur (siehe oben) keine Ahnung von historischer Methode haben, sondern auch des Lesens unkundig sind. Oder bei Abfassung ihrer Denkschrift zur Anschuldigung ihrer Vorgänger bewußt verlogen und böswillig vorgegangen sind. Passt alles.

Die verlorenen Feste - III

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08. Mai 2020

Der überlieferte Kalender verzeichnet für den 8. Mai das Fest der Erscheinung des hl. Erzengels Michael auf dem Monte Gargano in Apulien um das Jahr 495. Neuere Ausgaben (des traditionellen Martyrologiums) fügen hinzu: „den Papst Pius XII zum Patron und Schutzherren der Radiologen und Strahlentherapeuten eingesetzt hat“. Wir sehen: Die römische Kirche wendet sich nicht gegen Innovationen per se, vertraut sie allerdings dem Schutz Gottes und seiner Heiligen an.

Für die Reformer von Liturgie und Martyrologium ist das freilich nicht genug: Als aufgeklärte Höhlenbewohner des 20. und 21. Jahrhunderts können sie die Vorstellung einer Engelserscheinung ebenso wenig ertragen wie die des Martyriums und der wunderbaren Errettung vor der Porta Latina. Folglich taucht das Fest in der aktuellen Fassung des Martyrologiums und im liturgischen Kalender (wie stets referenziert nach Schott-Online) nicht mehr auf.

Nun hat es mit der Verehrung der hl. Engel eine besondere Bewandnis: Weitaus stärker als der Kult der Heiligen, für deren Wirken es oft historische oder literarische Zeugnisse sowie beglaubigte Traditionen und kirchliche Regelungen gibt, eignen sich die unsichtbaren Geister dazu, anfälligen Personen (oder Gemeinschaften) Vorlagen für bedenkliche Phantasien oder direkt schädliche Irrtümer zu geben. Es fällt nicht schwer, in der Fassung der Mte-Gargano-Legende, die bei Jacopo de Voragine überliefert ist, Erinnerungen an einen „heiligen Ort“ aus vorchristlicher Zei zu vermuten. Wer will, mag auch an dem einzigen Eigentext des Propriums vom Hl. Michael von Gargano, dem Graduale, Anstoß nehmen, wo es heißt:

Alleluja, Alleluja. (V) Heiliger Erzengel Michael, verteidige uns im Kampfe, auf daß wir nicht zu Grunde gehen im schrecklichen Gerichte. Alleluja. (V) Das Meer kam in Wallung, es wankte die Erde, als der Erzengel Michael vom Himmel herabstieg. Alleluja.

Der Wortgebrauch des zweiten Versikels ist exakt der von Psalm 18: 10,16 – wo es aber der Herr (Jahwe) selbst ist, der „den Himmel neigt und zur Erde herabfährt“. Die Gefahr zu gedanklichen Grenzüberschreitunen wird noch dadurch vergrößert, daß es im Alten Testament und seinen Apokryphen noch andere Passagen gibt, die die Unterscheidung zwischen dem Einen Einzigen Gott und den (zählbaren!) höchsten Engeln unscharf werden lassen.

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Die verlorenen Feste - II

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06. Mai 2020

Heute ist also der zweite Termin unserer „Oktav der verlorenen Feste“: Das „Fest des hl. Johannes, Apostels und Evangelisten, von der lateinischen Pforte“, Farbe rot - wie bei Märtyrerfesten. Es gedenkt einer alten Erzählung, nach der der Apostel Johannes mit seiner Missionstätigkeit den Unmut der römischen Staatsgewalt erregte und deshalb wie seine Mitapostel Petrus und Paulus als Gefangener nach Rom gebracht wurde, um ihm den Prozess zu machen. Der habe vor der (heute noch zu besichtigen) Porta Latina stattgefunden, und nach vielen Foltern sei der Apostel zur Vollstreckung des Todesurteils in siedendes Öl geworfen worden. Doch der Herr habe ihn wunderbar daraus errettet, so daß er „stärker und reiner als zuvor“ (so das Martyrologium) hervorgegangen sei, um seine Mission fortzusetzen.

Man sieht geradezu, wie sich bei solchen Erzählungen Unmutsfalten auf der Stirn moderner Theologen bilden und sie allen Scharfsinn aufbieten, um uns zu erklären, daß dieses a) unmöglich tatsächlich stattgefunden haben könne und deshalb b) das unmögliche Fest aus dem Kalender der Kirche zu streichen sei. Und mit a) haben sie ja vermutlich auch recht: Es ist extrem unwahrscheinlich, daß der Apostel, der nach dem wenigen, was wir über ihn wissen, sicher kein römischer Bürger war, nach Rom gebracht und dort vor Gericht gestellt worden wäre.

Aber folgt daraus wirklich auch b)? Wäre es denn so unmöglich, rund um dieses Gedenken eine Katechese zu entwickeln, die es für den „modernen Menschen“ nicht nur akzeptabel, sondern ebenso liebens- (und glaubens)wert machte wie für unsere Vorfahren?

Doch darum geht es den Leuten mit den Unmutsfalten auf der Denkerstirn zuletzt. Schon der Gedanke des Martyriums bereitet ihnen Unbehagen (ach, wie recht sie haben). Die Rede von barbarischen Foltern und scheußlichen Hinrichtungsarten ist ihnen zutiefst zuwider, und zwar nicht nur, weil jeden, der davon hört, zu recht grausiges Schaudern überkommt – neben der bangen Frage: Und wie würde ich auf solche Drohung reagieren? Da ist noch mehr, das weit über die individualpsychologische Ebene hinausgeht.

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Heiliger Pius V., bitte für uns

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05. Mai 2020

Heute begeht die Kirche den Gedenktag des heiligen Papstes Pius V. Die großen Reformen im Auftrag des Konzils von Trient, das im Dezember 1563 noch unter Papst Pius IV. abgeschlossen worden war, konnten größtenteils erst unter Pius V., der ihm 1566 nachfolgte (gest. bereits 1572, heiliggesprochen 1712), umgesetzt werden. Er ließ 1566 den Römischen Katechismus veröffentlichen, 1568 eine Neufassung des Römischen Breviers und 1570 das Missale Romanum, das dann für die nächsten 400 Jahre Richtschnur für die Liturgie der Heiligen Kirche war.

Beim Brevier ebenso wie beim Missale gingen die mit der Durchführung der Reform beauftragten Gelehrten keinesfalls davon aus, „Anpassungen an die Erfordernisse der Gegenwart“ vornehmen zu sollen oder gar Neuerungen vornehmen zu können. Das Ziel war, die durch die reformatorischen Wirren entstandenen und mit dem Aufkommen des Buchdrucks verbreiteten Irrtümer und Unsicherheiten zu beseitigen und dem Gottesdienst der Kirche wieder eine in allen Punkten ihrer Lehre und Tradition entsprechende Grundlage zu geben.

Pius V. bzw. die von ihm beauftragten Überarbeiter lösten diese Aufgabe auf zwei Wegen. Zunächst stellten sie für das Missale Romanum einen gesicherten Text her. Dazu stützten sie sich im Wesentlichen auf das „Missale secundum consuetudinem romanæ curiæ“, das erstmals 1474 in Mailand gedruckt worden war und sofort weite Verbreitung gefunden hatte. In einer Version von 1501 ist es auch Online zum Download verfügbar. Dieses Missale unterscheidet sich nicht wesentlich von seinen Vorgängern aus dem 12. und 13. Jahrhundert. In seinem Kernbestand (d.h. vor allem dem Canon) geht es bis auf die Zeit vor Papst Gregor d. Großen zurück – das von Pius V. für die ganze Kirche festgestellte Missale ist also alles andere als eine Neuschöpfung. Insoweit ist die Rede vom „Missale von Trient“ etwas irreführend - das Missale Pius V. ist das Meßbuch der lateinischen Kirche vom frühen Mittelalter bis in die Gegenwart.

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