Liturgie: Begleiter der ersten Schritte

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12. September 2017

Viele Menschen heute – und in Deutschland gilt das ganz besonders – tun sich mit der Wahrnehmung von Riten und Ritualen sehr schwer. Für die Liturgie der Kirche scheint das ganz besonders zu gelten. Schaut man genauer hin, ergibt sich allerdings ein in mehrfacher Hinsicht irritierender Befund. Nicht alle Rituale sind abgeschafft oder unter Verdacht gestellt wie früher übliche Ordensverleihungen oder Rekrutenvereidigungen. Moderne Rituale leben auf dem Fußballplatz ebenso wie als Betroffenheitsbekundung bei Unglücken oder beim Tod einer landesweit geliebten Prinzessin, ersatzweise eines knuddeligen Eisbären – all das ist ohne rituelles Kerzen- und Blumenmeer auf einem geeigneten öffentlichen Platz schwer vorstellbar. Selbst kirchliche Rituale werden goutiert, sofern sie im Rahmen eines das Gefühl ansprechenden Anlasses und auf geziemend ökumenische Weise (also möglichst mit Rabbi und Imam) zelebriert werden. Nur im eigentlichen Gottesdienst gelten sie als hoch problematisch, da unverständlich und aus einer anderen Zeit und „Lebenswirklichkeit“ herrührend.

Schaut man noch genauer hin, nimmt die Irritation weiter zu: Nicht-Katholiken oder sogar Nicht-Christen, die es in ein Hochamt im überlieferten Ritus verschlagen hat, zeigen sich oft von der feierlichen Atmosphäre beeindruckt und berichten von ihrem Eindruck, „etwas wichtigem“ beigewohnt zu haben. Moderne Katholiken, auch durchaus glaubenstreue, geben demgegenüber oft Fremdheitserfahrungen zu Protokoll: Damit könnten sie nun überhaupt nichts anfangen – zumindest beim ersten Mal nicht.

Hier soll jetzt nur mit einem Satz auf die spannenden Frage eingegangen werden, woher diese Fremdheitserfahrung gerade bei Katholiken kommt: Natürlich hat auch der Novus Ordo seine ritualisierte Zeichen-, Gesten- und Körpersprache, und gerade wer diese wegen seiner Konzentration auf den Inhalt nicht bewußt wahrnimmt, reagiert irritiert, wenn er plötzlich in der überlieferten Liturgie ünübersehbar einer Ausruckswelt begegnet, die ganz und gar anders aussieht als der gewohnte Zeichensatz.

Damit interessierte Katholiken, die an einer hl. Messe im überlieferten Ritus teilnehmen, verstehen, was sie da erleben, ist also eine Übersetzungsleistung zu erbringen – und genau das ist eine wesentliche Absicht der Broschüre „Zum Altare Gottes will ich treten“ von P. Martin Ramm von der Petrusbruderschaft. Sein Buch im Umfang eines kleinen Taschenbuchs von 180 Seiten beginnt folgerichtig mit einer leichtverständlichen Einführung in die Sprache der Liturgie und den Sinn heiliger Riten, einige davon werden dann ausführlicher erklärt: Die Ausrichtung von Priester und Gemeinde nach Osten, die Verwendung des Lateinischen als Kultsprache und die pristerlichen Gewänder. Unterstützt werden die Erklärungen durch Illustrationen, die überwiegend glücklich und einleuchtend ausgewählt sind.

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In der Liturgie leben

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11. September 2017

In diese Woche fällt das Fest Kreuzerhöhung am 14. September und damit der 10. Jahrestag des Inkrafttretens von Summorum Pontificum. Für einen allgemeinen kirchenpolitischen Rück- und Ausblick verweisen wir zunächst auf unseren Artikel zum 10. Jahrestag dieser Website. Zum Ende dieser Woche ist eine kurze Zusammenstellung von Artikeln an anderer Stelle geplant, die sich mit dem Jahrestag des Motu Proprio befassen. Der Vatikan selbst hat seinen Kommentar zum Thema in Form des neuen Motu Proprio Magnum Principium abgegeben, zu dem wir das Nötigste bereits hier gesagt haben.

Unser Beitrag zum Jahrestag soll darin bestehen, wichtige Literatur zum Thema „Die hl. Messe in Geschichte und Gegenwart“ vorzustellen. Diese Zusammenstellung erhebt keinen Anspruch auf wissenschaftliche Repräsentativität. Eher im Gegenteil: Wenn man sich die Literaturverzeichnisse aktueller liturgie„wissenschaftlicher“ Veröffentlichungen oder die im Netz veröffentlichten Leselisten zu entsprechenden Universitätsveranstaltungen anschaut, ergibt sich ein überaus merkwürdiger Eindruck: Die Liturgie und die wissenschaftliche Befassung damit scheint in Deutschland so recht erst in den 60er Jahren des vergangenen Jahrhunderts begonnen zu haben. Für die Zeit vorher gibt es nur einige wenige, nun ja, eben „Vorläufer“. Auch für die Gegenwart verfahren die Herren und die Dame des herrschenden Zitatenkartells ausgesprochen selektiv: Sie nehmen nur das zur Kenntnis, das in ihr ideologisch überaus verengtes Sichtfeld passt, und zumeist aus dem eigenen beschränkten Kreis stammt. Das gilt auch für zahlreichen wissenschaftlichen Publikationen der letzten Jahre und Jahrzehnte in englischer Sprache: Was ungelegen kommt, scheint für die Deutsche Universitätstheologie  einfach nicht zu existieren. Es wird nicht diskutiert, es wird nicht widerlegt, es wird außer in billigen Nebensätzen noch nicht einmal polemisiert: Es spielt einfach keine Rolle. Basta.

Der große Gewinn von zehn Jahren Summorum Pontificum besteht darin, daß wir uns erlauben können, auf diese Haltung nachgerade spiegelbildlich zu reagieren: Wir brauchen das Zeug nicht, nicht zur Erweiterung unseres Wissens, nicht für unser geistiges Leben und von Ausnahmen abgesehen noch nicht einmal zur Befriedigung niedriger polemischer Gelüste. Statt dessen können wir uns in Ruhe mit dem beschäftigen, was wirklich wichtig ist: Dem wahren Geist der wahren Liturgie. Für die bedauernswerten Menschen, die sich zu Prüfungsvorbereitungen mit dem Textausstoß des Zitierkartells befassen müssen, haben wir den guten Rat, es damit so zu halten wie Generationen von Studenten es schon mit vielerlei Prüfungsstoff gehalten haben: Am Tag nach Empfang des Diploms eine Viertelstunde hinsetzen und alles schnell vergessen. Wenn unsere Aufstellung ihnen vielleicht den einen oder anderen Hinweis geben kann, was an dessen Stelle treten kann und soll  – umso besser.

Die Literaturvorstellungen dieser Jubiläumswoche bilden die erste Phase eines umfangreicheren Projekts, in dessen Verlauf wir Bücher präsentieren wollen, die uns in den vergangenen Jahren hilfreich und nützlich gewesen sind. Das soll uns auch dazu helfen, ein Stück weit aus der reaktiven Haltung herauszukommen, die allzu oft das Verhalten der Traditionalisten als „Minderheit in der Minderheit“ bestimmt. Die Klagen über die Fehlorientierungen in der modernen Theologie und Liturgie und die nicht enden wollenden Versuche der Modernisten, den Glauben auszuhöhlen, bleiben zwar berechtigt. Sie erfüllen auch eine gewisse Entlastungsfunktion, deren Wert in dieser Periode allgemeiner Verwahrlosung nicht zu unterschätzen ist. In der Sache selbst führen sie aber wenig weiter. Nur wenn wir immer tiefer in das Verständnis der überlieferten Liturgie eindringen, können wir sie am Leben erhalten – und sie uns. Ein nahezu unerschöpflicher Fundus an Literatur unterstützt uns dabei.

In dieser ersten Runde findet sich ausschließlich Literatur, die im weiteren Sinne unter den Begriff der Einführung gestellt werden kann: Diese Bücher wollen keine historischen, philologischen oder liturgischen Einzelfragen untersuchen, selbst wo sie diese im größeren Zusammenhang durchaus ansprechen, sondern zielen darauf ab, den Zugang zur Feier des Messopfers in Inhalt und Formen insgesamt zu erschließen.

Geplant sind:

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Turmbauer und andere Untote

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10. September 2017

Der Vatikan hat gestern das Motu Proprio Magnum Principium veröffentlicht, mit dem Papst Franziskus die Kompetenzen der nationalen und regionalen Bischofskonferenzen hinsichtlich der Übersetzung der Messtexte und der allgemeinen Gestaltung der Liturgie erheblich ausweitet. Gleichzeitig nimmt er einige als „Verdeutlichungen“ bezeichnete Änderungen im kanonischen Recht vor, die die Autorität der bisher für die Wahrung der Einheit der Liturgie zuständigen römischen Stellen zu Eingriffen in die von den Bischofskonferenzen vorgelegten Texte entscheidend schwächen.

Inhaltlich kommt der neue Erlaß in keiner Weise unerwartet, entsprechende Planungen sind bereits seit längerem in der Diskussion. Überraschen mag manchen der überaus blumige Ton des Dokuments, der durch die Unbestimmtheit wichtiger Aussagen vielerlei abweichende Interpretationen ermöglicht. Das ist weniger die Sprache südamerikanischer Volxpriester als die Neuer-Frühlings-Poesie mitteleuropäischer Reformeuphoriker der 60er Jahre des vergangenen Jahrhunderts, das nicht vergehen will. Bugnini lebt und strebt, wie unlängst zu vernehmen, nach Infallibilisierung.

So leitet das neue Motu Proprio denn seine Geltung weder aus dem Prinzip des Heils der Seelen noch aus der darauf gerichteten Tradition der Kirche ab, sondern begründet seinen Ausgangspunkt so:

Das große Prinzip, das vom Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzil aufgestellt wurde und nach dem das liturgische Beten dem Verständnis der Menschen anzupassen ist, erforderte...

Als Autoritäten zitiert das Motu Proprio lediglich die Konzilserklärung Sacrosanctum Concilium und das Reformdokument Sacram Liturgiam von 1965. Auf die später insbesondere von Johannes Paul II. erlassenen Vorgaben zur Eindämmung liturgischer Eigenwilligkeiten wie Pastor Bonus (1988) und vor allem Liturgiam authenticam (2001) geht es nur insoweit ein, daß es pauschal verfügt, frühere Dokumente seien im Licht der neuen Regelungen zu interpretieren. Das kommt deren faktischer Aufhebung nahe, die mühsam eingedämmte Kreativität theologischer Sprach- und Sinnschöpfer wird von lästigen Fesseln befreit. Als zusätzlich konfliktträchtig könnte sich §4 des neuen Gesetzes erweisen, der sehr allgemein vorgibt:

Im Rahmen seiner Kompetenzen obliegt es dem Diözesanbischof, liturgische Vorschriften in der seiner Sorge anvertrauen Kirche zu erlassen, die für alle verpflichtend sind.

Davon abgesehen ergeben sich für die Gemeinden und Gemeinschaften, die der überlieferten Lehre und Liturgie treu bleiben, aus den neuen Vorgaben keine Konsequenzen – zumindest soweit nicht, wie sie am Latein festhalten und keine Übersetzungen verwenden. Die neuen Vorgaben könnten die Motivation, die authentischen lateinischen Texte beizubehalten, auch da stärken, wo diese neuerdings unter dem Ansturm „pastoraler“ Argumente ins Wanken geraten war.

Welche Auswirkungen die weitgehende Kompetenzübertragung an die Bischofskonferenzen auf die tatsächliche Praxis der Gottesdienste nach dem Novus Ordo haben wird, ist schwer abschätzbar. Diese Praxis ließ sich bereits in der Vergangenheit vielfach von Vorgaben nicht beeindrucken, weder von solchen aus Rom noch von solchen der eigenen Bischöfe. Mittelfristig ist allerdings durch die Vergrößerung des Spielraumes für liturgiewissenschaftliche Eifersüchteleien und regionale Eigenwilligkeiten eine Vertiefung bereits bestehender Spaltungen zu erwarten. Langfristig ist zu befürchten, daß nun auch in der katholischen Kirche zentrifugale Kräfte der Art gestärkt werden, wie sie die anglikanische Gemeinschaft zu zerreißen drohen.

In, nicht von der Welt

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09. September 2017

Die „Option Benedikt“ - VII

Es ist Zeit, den Faden der Option Benedikt wieder aufzunehmen. Wir hatten in bisher sechs Abschnitten wesentliche Inhalte des Buches von Rod Dreher dargestellt – hier die Links:

• Die Option Benedikt
• Von der Kultur zur Antikultur
• Gemeinde und Gemeinschaft
• Gott gebührt die erste Stelle
• Wider die „sexuelle Revolution“
• Mensch – Maschine – Medien

Am Schluß des bisher letzten Teils Mensch-Maschine-Medien hatten wir überdies auf die Beiträge von „King Bear“ aka Tobias Klein auf seinem Blog „Huhn meets Ei“ verlinkt, der dort umfangreiche Abschnitte aus dem Buch in Übersetzung präsentiert und wohl daran gehen möchte, das ganze Buch zu übersetzen. Wenn sich denn ein Verlag findet. Tobias Klein seinerseits hat bereits im Juli ebenfalls eine Liste von Artikeln zum Thema zusammengestellt. Mit diesen Hinweisen ist, wer sich näher informieren möchte, zunächst einmal recht gut bedient. Und das Buch in Originalsprache bleibt natürlich nach wie vor empfehlenswert. Es ist in einem typischen amerikanischen journalistischen Stil geschrieben und stellt keine allzu hohen Anforderungen an die Sprachkompetenz.

Wir wollen bei diesem Stand der Dinge noch weiter als bisher schon von Drehers Buch lösen und darüber nachdenken, wie sein Grundgedanke der Bildung von spirituell und sozial überlebensfähigen katholischen Gemeinden (communities, nicht parishes) wohl unter europäischen, speziell unter deutschen, Verhältnissen, anzugehen sein könnte. Schließlich gibt es bedeutende Unterschiede in den Rahmenbedingungen.

Die vielleicht wichtigste betrifft die unterschiedlichen Regelung zur Schulpflicht. In den USA haben Eltern wesentlich mehr Freiheit, zu bestimmen, welche Schule ihre Kinder besuchen sollen, wie an dieser Schule unterrichtet wird oder ob sie den Unterricht nicht sogar ganz oder teilweise in eigener Regie übernehmen wollen. Zwar gibt es auch dort im Zeichen des neuen Totalitarismus Bestrebungen, diese Rechte einzuschränken – aber das ist alles noch meilenweit entfernt von der deutschen Ausgestaltung einer allgemeinen Schulpflicht, die auf preussische Ursprünge zurückgeht, von den Nazis erheblich verschärft wurde und gegenwärtig durch eine Amok-laufende Kultusbürokratie immer stärker unter das Diktat von Relativismus und Genderismus gestellt wird. Anders als in den USA gibt es da praktisch kein Entrinnen. Und vielleicht – darüber wird noch nachzudenken sein – hat das unter den spezifischen deutschen Bedingungen auch positive Seiten.

Ein zweiter großer Unterschied betrifft die Stellung des Religiösen im öffentlichen Leben. Religion ist, auch wenn dort ebenfalls gewisse Säkularisierungstendenzen unverkennbar sind, im Leben vieler US-Amerikaner ein wichtiges Thema, und das Gespräch über religiöse Überzeugungen und Praktiken ist nicht wie in Deutschland mit starken Tabus aus vielen Lebensbereichen praktisch verbannt. Das macht es Amerikanern leichter, über den Rahmen bestehender Gemeinden hinaus Kontakte aufzunehmen und Netze zu knüpfen, die im Sinne eines „Community buildung“ genutzt werden können. Hier kommen dann auch die modernen Kommunikationsmedien positiv ins Spiel: Nie war es so leicht, gleichgesinnte Fremde ausfindig zu machen, wie mit Hilfe des Internets. Was keinesfalls dazu führen darf, die negativen Seiten der stürmischen „Dikgitalisierung“ aller Lebensbereiche auszublenden. Sowohl in den USA als auch in Deutschland und in vielen anderen Ländern ist mit den modernen digitalen Medien ein mächtiger „Miterzieher“ auf den Plan getreten, dessen Einfluß gar nicht hoch genug eingeschätzt werden kann.

„Schule“ und „Medien“ - diese beiden Stichworten verweisen auf eine der Hauptaufgaben, an denen sich jedes Konzept der Option Benedikt in der Praxis bewähren muß: Es muß den Eltern die Möglichkeit bieten, ihre Vorstellungen vom christlichen Leben sowie von der Gesellschaft und deren Wertorientierung an die nächste Generation, zuerst natürlich an die eigenen Kinder, weiterzugeben.

Völliger Abschluß von einer nicht ohne Gründe als feindlich angesehenen Umwelt wird dazu in der Praxis wenig hilfreich sein, und das nicht nur wegen der Schulpflicht, der man ja immerhin noch durch Auswanderung in ein (noch) weniger autoritär geprägtes Umfeld entrinnen könnte. Die fernab der Welt isoliert lebende Landkommune ist nicht die Zielvorstellung der „Option Benedikt“. Die meisten dahingehenden Versuche sind denn auch kläglich bis katastrophal gescheitert, und wir kennen nur eine einzige Form, die sich als lebensfähig erwiesen hat: Das Leben im Kloster nach der Regel des heiligen Benedikt und deren traditionellen Varianten.

Das ist hier aber nicht das Thema. Drehers „Option Benedikt“ richtet sich ausdrücklich an die Menschen, die sich dazu berufen fühlen, als Christen in der Welt zu leben – in der Welt, aber doch nicht von dieser Welt. Die „Option Benedikt“ verlangt es, diesen Widerspruch aufzulösen und fruchtbar zu machen – für sich selbst und die Familie, aber auch für andere. Sektenhafte Abschließung ist dazu kein geeignetes Mittel – dazu mehr in weiteren Beiträgen.

Zum Fest Mariä Geburt

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08. September 2017

Das Fest Mariä Geburt ist wohl im Orient entstanden; in der Kirche des Westens wird es erstmals im sogenannten Gelasianischen Sakramentar, das aus dem 8. Jahrhundert stammt, erwähnt. Ildefons Schuster schreibt in seinem Liber Sacramentorum  (Bd. 8, S. 210) zum heutigen Festtag:

Wie die erste Eva strahlend von Schönheit und Unschuld aus der Seite Adams hervorging, so ging Maria licht und unbefleckt aus dem Herzen des ewigen Wortes hervor. Der Sohn Gottes selbst hat, wie die Liturgie lehrt, durch den Heiligen Geist den Leib und die Seele Mariens gebildet, damit sie ihm diene als Altar und Tabernakel. Dies ist der Grundgedanke des heutigen Festes. Maria ist die Morgenröte, der Vorbote des Tages, welcher anbricht hinter den ewigen Hügeln, sie ist das mystische Reis aus der edlen Wurzel Jesse, der neue Strom, der im Paradiese entspringt und den ganzen Erdkreis bewässert; sie ist das symbolische Vließ, ausgebreitet auf dem vertrockneten Boden der Erde, um den himmlischen Tau herabzuziehen, sie ist die neue Eva, die Mutter der Lebendigen, welche heute denen geboren wird, denen die erste Eva die Schuld und den Tod brachte.

Ab dem hohen Mittelalter war die Geburt Mariens beliebter Gegenstand künstlerischer Darstellung. Dabei unterscheiden sich diese Bilder oft nur im Detail von der Szene der Geburt Christi in Bethlehem: Hebammen, Badewanne und treusorgender Ehemann erscheinen auch für Bethlehem oft unentbehrlich, nur an die Stelle des „gutbürgerlichen Ambientes“ der Mariengeburt tritt in Bethlehem der Stall mit Ochs und Esel.

Kardinal Caffarra R.I.P.

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07. September 2017

Gestern meldete das Erzbistum Bologno für uns überraschend den Tod seines vor zwei Jahren emeritierten Oberhirten, Carlo Kardinal Caffarra. Mit dem unlängst verstorbenen Kölner Kardinal Meisner und den Kardinälen Brandmüller und Burke gehörte er zu den Unterzeichnern der „Dubia“, mit denen die Kardinäle vor nunmehr schon einem Jahr dem Papst die in der Kirche weit verbreiteten Zweifel zur Interpretation von „Amoris Laetitia“ vorgetragen hatten Der Kardinal wurde 79 Jahre alt und schien bei für dieses Alter guter Gesundheit zu sein. Mitte des Monats wollte er im römischen Petersdom das große Pontifikalamt zum Abschluß der Veranstaltungen des Coetus Internationalis Summorum Pontificum zum 10. Jahrestag zelebrieren. Nun ist er, so hoffen und beten wir inständig, Teilnehmer an der großen Liturgie im himmlischen Jerusalem, und alle Zweifel und Fragen, deren Beantwortung der aktuelle Inhaber der petrinischen Schlüsselgewalt ihm verweigerte, sind gelöst.

Requiem aeternam dona ei, Domine, et lux perpetua luceat ei.

Carlo Caffarra war vor zehn Jahren der erste Kardinal, der nach dem Erlass von Summorum Pontificum wieder ein Pontifikalamt nach der alten Liturgie feierte. Für die Katholiken, die an der überlieferten Lehre und Liturgie festhalten, ist der Tod dieses Oberhirten ein schmerzlicher Verlust. Ein Grund zur Mutlosigkeit oder gar zur Resignation ist er nicht. Nicht nur, weil heute wieder viele jüngere Priester und auch Bischöfe sichtbar an dem festhalten, was die Kirche immer geglaubt, gelehrt und gefeiert hat. Auch deshalb, weil gerade in diesem Pontifikat deutlich wird, daß die Bewahrung des Glaubens Aufgabe des ganzen Volkes Gottes ist – des Volkes Gottes, und nicht der Nachbeter des Zeitgeistes und Zelebranten einer modischen „Diversität“, die nichts anderes ist als die Diktatur des Relativismus.