Themen - Glaubenskrise

„Dieser verflixte synodale Prozess“

Details: 08. November 2022

Weihbischof Rob Mutsaerts von der Diözese s'Hertogenbosch, den wir bereits einmal mit einem kräftigen Wort zu Traditionis Custodes zitiert haben, hat sich jetzt mit ähnlich deutlicher Ansage zum Entwurf der römischen Synodenverwaltung zum Arbeitspapier für die kommenden Sitzungen der umstrittenen Veranstaltung geäußert. Sein Artikel erschien am 4. November auf dem Blog Paarse Pepers, und nachdem wir durch Rorate Caeli darauf aufmerksam gemacht worden sind, wollen wir ihn auch unseren Lesern nicht vorenthalten - direkt übersetzt aus dem Niederländischen.

Dient der Synodale Prozess als Instrument, um die Kirche zu ändern?

Am Donnerstag, 27. Oktober hat das Sekretariat der Bischofs-Synode in Rom das Arbeitspapier „Für eine synodale Kirche, communio, participatio, missio“ für die kontinentale Phase präsentiert. Das fand während einer Pressekonferenz unter dem Vorsitz von Kardinal Grech im Pressezentrum des Hl. Stuhls in Rom statt. Das Dokument trägt den Titel: „Mache den Platz in deinem Zelt weit“ (Jesaja, 54:2). Das Sekretariat der Bischofs-Synode hat das Instrumentum Laboris aus den Schlußdokumenten der Treffen auf den verschiedenen Kontinenten als Arbeitspapier für die Zusammenkünfte der Synoden 2023 und 2024 zusammengestellt.

Das Mantra des Prozesses ist: zuhören. Wem? Jedem. Das Arbeitspapier enthält eine Vielzahl von Zitaten. „Diese Zitate wurden ausgewählt, weil sie auf besonders starke, schöne oder präzise Weise die Gefühle ausdrücken, die allgemeiner in vielen Berichten ausgedrückt werden. Die synodale Erfahrung kann als Weg der Anerkennung für jene verstanden werden, die sich in der Kirche nicht ausreichend anerkannt fühlen.“ Die Umrisse des synodalen Prozesses werden zunehmend klarer. Er stellt ein Megaphon für nicht-katholische Ansichten bereit. Das Dokument zeigt, wohin der synodale Weg am Ende führen soll: „Das bedeutet eine Kirche, die ihre Evangelisierungs-Mission im Licht der Zeichen der Zeit zu erneuern lernt, um der Menschheit weiterhin einen Weg der Existenz und des Lebens vorzuschlagen, in den sich alle als Protagonisten angenommen fühlen können.“

Wer sind denn die, die sich ausgeschlossen fühlen? Arbeitspapier § 39: „Unter denen, die um einen bedutungsvolleren Dialog und einen einladenderen Raum bitten, finden wir auch diejenigen, die aus verschiedenen Gründen eine Spannung zwischen der Zugehörigkeit zur Kirche und ihrer eigenen Liebesbeziehung empfinden, wie: wiederverheiratete Geschiedene, Single-Eltern, Menschen die in polygamen Beziehungen leben, LGBTQ-Menschen usw.“ Kurz gesagt, jene, die den Lehren der Katholischen Kirche nicht zustimmen. Das Arbeitspapier scheint vorzuschlagen, daß wir eine Liste von Beschwerden sammeln und sie dann diskutieren. Der Auftrag der Kirche ist ein anderer. Jedenfalls besteht dieser Auftrag nicht darin, alle Meinungen zu erwägen und dann zu einer Übereinkunft zu kommen. Jesus hat uns etwas anderes geboten: die Wahrheit zu verkünden, d.h. die Wahrheit, die einen frei macht. Besonders seltsam ist die Bemerkung, daß die Kirche der Polygamie keine Aufmerksamkeit widmet. Allerdings findet das Papier nicht die geringste Aufmerksamkeit für die Traditionalisten. Die fühlen sich auch ausgeschlossen. Das werden sie tatsächlich auch buchstäblich durch Papst Franziskus (Traditionis Custodes). Offensichtlich gibt es für diese Gruppe keine Empathie.

'Kirche' ohne Sakramente und Priester?

Details: 03. November 2022

Das Bistum Mainz hat per Rundbrief das liturgische Formular für einen „Sterbesegen“ veröffentlicht, der auch von Laien erteilt werden können soll. Er soll offenbar an die Stelle des in der Praxis vieler Orte völlig aufgegebenen Sakraments der Krankensalbung/Letzten Ölung treten, dessen Spendung dem geweihten Priester vorbehalten ist. Nachdem kath.net eine theologisch begründete Kritik von Msgr. Schroedel an diesem Vorgehen veröffentlich hat, meldeten sich in den Zuschriften mehrere Leser zu Wort, die mitteilten, daß diese Praxis keineswegs neu sei, sondern in mehreren Diözesen schon seit 10 und mehr Jahren geübt werde. Die von uns hier zum Download verlinkte „Handreichung zum Sterbesegen“ des Bistums Rottenburg-Stuttgart aus dem Jahr 2012 kann das belegen.

Der Bischof von Essen hat in den vergangenen Monaten offizielle Beauftragungen von Laien und vorzugsweise Lainnen zur Spendung der Taufe vorgenommen, und andere Diözesen (bspw. Rottenburg und Aachen) darüber nachdenken wollen diesem Vorbild folgen. Die Beauftragung von Lai:innen zur Assistenz bei der Eheschließung ist zumindest im Gespräch. Auch hier gibt Essen den Vorreiter. Von der Wiege bis zur Bahre werden wir demnächst also von „bischöflich beauftragten“ Laien begleitet – den „Beerdigungsdienst“ (s. Bild oben, mit Verweis auf eine informative Quelle) haben die Verwalter der priesterlosen Kirche auch schon erfunden.

Damit ist für drei der klassischen sieben Sakramente die Spendung durch Priester in Frage gestellt. Da das Sakrament der Buße/Beichte vielerorts praktisch völlig außer Gebrauch gekommen ist und die Firmung – wenn sie überhaupt noch stattfindet – von den meisten Firmanden und Familien nur noch als spirituell entleerter Übergangsritus zum Erwachsenwerden (und Geschenke abgreifen) angesehen wird, muß man feststellen, daß der nachkonziliare Neue Frühling das sakramentale Leben der Kirche in Deutchland in eine tiefe Krise gestürzt hat.

Dabei ist eine mehrfache Differenzierung erforderlich.

„Radikale Inklusion“

Details: 27. Oktober 2022

Der Vatikan hat heute ein weiteres „Schlüsseldokument“ zur gerade bis 2024 verlängerten Synodensynode veröffentlicht. Im Mittelpunkt des synodalen Prozesses steht danach „eine Kirche, die zu radikaler Inklusion fähig ist“. Inhaltliche Schwerpunkte sind - so der Bericht auf CNA Deutsch - die Themen „Frauenweihe“ und „LGBT-Fragen und Polygamie“. Aber auch das Problemfeld „Liturgie“ wird angesprochen - von einem „synodalen Stil der liturgischen Feier“ ist da die Rede, aber auch davon, daß es Menschen gäbe, „die sich nach den liturgischen Entwicklungen des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht wohl fühlen“.

Ob damit eine Aufhebung von Traditionis Traditores (offiziell TC), das die Verdrängung der Anhänger der überlieferten Liturgie und Lehre aus der Kirche zum Ziel hat, gemeint ist, wird sich weisen. Unser Optimismus ist begrenzt - eine so radikale Inklusion können sich die Roches und Greches wohl kaum vorstellen. Da kommt Georg Bätzing den wirklichen Zielen der Veranstaltung wohl näher, wenn er als bevorzugte Objekte der Inklusionssorge die „Armen, Indigenen, Migranten, alten Menschen, Straßenkinder oder Überlebenden von Missbrauch“ benennt. „In einer Reihe von Ortskirchen“ wünscht sich Bätzing auch „die Priesterweihe für Frauen“. Für den hiesigen synodalen Weg sieht sich der Vorsitzende des Verwaltungsbezirkes Deutschland durch das neue römische Papier eher bestätigt - Frenziskus hat ihm wohl bereits signalisiert, daß die warnenden Stimmen von Kardinälen wie Müller, Brandmüller oder Koch letzten Endes nichts zu bedeuten haben.

Was uns betrifft, wollen wir uns der sich abzeichnenden Entstehung einer radikal inklusiven Neukirche nicht länger widersetzen, und mit Spannung erwarten wir die ersten Kindergottesdienste, die von als Dragqueens kostümierten Transpersonen undefinierbaren Geschlechts ins Werk gesetzt werden.

Was wir allerdings mit Nachdruck verlangen, ist, daß man die Sache mit der „radikalen Inklusivität“ wirklich ernst nimmt und den der Tradition anhängenden Katholiken die Bildung einer mit Rom „irgendwie“ unierten Rituskirche sui iuris ermöglicht, die das Missale der Liturgie des hl. Gregor verwendet, sich auf den Codex des Kirchenrechtes von 1983 stützt und den römischen Katechismus nach der Fassung von 1992 zur Grundlage ihrer Verkündigung macht. Denn das ist klar: Wenn die kommende Synodensynode die ehemals römische Kirche wirklich im Sinne der von Bätzing erhofften und von Grech signalisierten Zustände transformiert, werden wir uns diese lateinische Rituskirche selbst nehmen - so wie sich die Deutschkatholiken ihre Neokirche ertrotzt und selbst genommen haben.

Mit oder ohne Franziskus. Mit einem seiner Nachfolger wird man dann ja vielleicht über eine vorsichtige Wiederannäherung und Union reden können. Mit einer „radikal inklusiven“ Mehrfachspitze von Nachfolger*innen eher nicht.

Der Anti-Modernisten-Eid von 1910

Details: 26. Oktober 2022

Natürlich beginnt der Zerfall der traditionellen Kirche nicht erst mit dem II. Vatikanum, sondern hat weiter in die Vergangenheit zurückreichende Wurzeln. Die große Revolution von 1793 läutete des Ende des seit über 1000 Jahren bestehenden und alles in allem nicht schlecht funktionierenden Bündnisses zwischen Thron und Altar ein. In der Folge verlor die Kirche in vielen Ländern Europas den größten Teil ihres materiellen Besitzes, der die Basis ihrer die gesamte Gesellschaft umfassenden karitativen und bildungsmäßigen Aktivitäten gewesen war. Die Industrialisierung und der dadurch hervorgerufene gesellschaftliche Wandel sowie wissenschaftlicher Fortschritt entwerteten - zumindest in den Augen großer und tonangebender Bevölkerungsteile - ihr spirituelles Kapital. Spätestens ab Mitte das Jahrhunderts (Stichwort 1848) blühten auf allen Feldern die „neuen Paradigmen“, deren Propagandisten sich daran machten, die bis dahin vom Glauben geprägte Gesellschaft einem umfassenden Säkularisierungsprozess zu unterziehen.

Man kann nicht sagen, daß die Kirche diese Entwicklung verschlafen hätte. Papst Pius IX. ließ 1864 als Zusammenstellung aus seinen bereits früher veröffentlichten Dokumente den Syllabus Errorum erstellen, der in 80 Thesen die damals populären Irrtümer des Zeitgeistes identifizierte und kritisierte. Nicht alles davon ist heute noch unverändert haltbar, aber im großen Ganzen hatten der Papst und seine Zuarbeiter die Situation zutreffend erfasst und in einer zunächst erfolgversprechend erscheinenden Weise darauf geantwortet. Die Verpflichtung zur Einholung eines Imprimaturs für geistliche und vor allem theologische Veröffentlichungen sowie die sorgfältige Pflege des bereits 1559 eingeführten Index librorum prohibitorum konnten und sollten zwar nach dem Verlust der weltlichen Machtstellung der Kirche die Veröffentlichung problematischer Werke nicht unterbinden – begrenzten aber ihre Verwendung in Unterricht und Studium Tatsächlich waren diese Instrumente selbst für diejenigen, die sich weder daran halten wollten noch mußten, insofern hilfreich, als z.B. im Zusammenhang mit einer Indizierung öffentliche Gutachten entstanden, die oft sehr präzise Auskunft darüber gaben, in welchen Punkten und wieweit die verbotenen Schriften der Lehre der Kirche widersprachen.

SumPo-Immobilienanzeiger

Details: 24. Oktober 2022

Der Brand vom Juli 2017 in der Klosterkirche war nicht der Auslöser des Endes für die Zisterzienserabtei Himmerod, aber er hat das Ende dieses vom heiligen Bernhard selbst gegründeten Klosters sicher beschleunigt. Nach einer wechselvollen Geschichte waren die zerfallenen Gebäude 1922 als Zisterzienserkloster wiederbegründet worden. In den 60er Jahren lebten dort an die 50 Mönche – zum Teil „Flüchtlinge“ aus Klöstern im kommunistisch beherrschten Osten. Die schon damals ungünstige Altersstruktur und der Mangel an Neueintritten ließ die Zahl der Brüder bis 1980 auf etwas über 30 sinken. 2011 waren davon noch acht übrige, und die Wirtschaftsbetriebe der Abtei mußten Konkurs anmelden. Zum Zeitpunkt des Brandes lebten in Himmerod noch sechs Zisterzienser – Durchschnittsalter deutlich über 70 Jahre. So kam es für niemanden überraschend, daß der damalige Abt Johannes Müller bereits im Oktober 2017 die Auflösung des Klosters und die Zerstreuung der ehemaligen Gemeinschaft mitteilte. Nur der damals 83-jährige Pater Stephan blieb in Himmerod und wollte sich für die weitere Gästebetreuung einsetzen. Tatsächlich ist er immer noch da und erhielt im letzten August für seinen das Bundesverdienstkreuz, da er sich für den Grundsatz „Wir leben alle in einer Welt“ eingesetzt habe.

Aha.

Neuer Eigentümer der Liegenschaften nach der Schließung des Klosters wurde satzungsgemäß das Bistum Trier, dessen Bischof Ackermann pflichtschuldigst seine Absicht erklärte, die nun leere Hülle als „geistlichen Ort“ zu erhalten und möglichst eine neue Gemeinschaft dort anzusiedeln. „Trotz erheblicher Anstrengungen“ ist letzteres freilich nicht gelungen – woher nehmen, ohne stehlen. Ob es vielleicht doch Interessenten gab, die dann aber den Trierern wegen zu konservativer Ausrichtung nicht genehm waren, ist nicht in Erfahrung zu bringen. Ein zweiter Brand im April 2020, der vermutlich auf Brandstiftung zurückgeht, verursachte erheblichen Schaden im Obergeschosse des Klostergebäudes. Dennoch bekräftigte Bischof Ackermann Anfang 2021 seine Absicht, die Gebäude weiterhin als „kirchlichen Ort“ zu nutzen. Er kündigte den Umbau in ein modernes, barrierefreies Jugendhaus mit 200 Betten an, in dem pädagogische und pastorale Mitarbeiter vielfältige Angebote für Kinder und Jugendliche bereitstellen sollten. Zur „Gegenfinanzierung“ sollten zwei bereits bestehende, aber finanziell klamme, Jugendeinrichtungen in Zell s.d.M. und Wallerfangen. geschlossen werden.

Aber aus dem zentralen Jugendhaus wird nun auch nichts. Mitte Oktober verordnete Bischof Ackermann einen Stopp aller Umbaumaßnahmen. Offizielle Begründung sind die tatsächlich erheblichen Preissteigerungen auf dem Baumarkt. Inoffiziell dürfte es wohl auch eine Rolle gespielt haben, daß ein Projekt für 200 Besucher selbst dann kaum mit Leben zu erfüllen wäre, wenn das Bistum Trier noch einige Nachbardiözesen zur Beschickung eingeladen hätte. Selbst wenn man das Alter für die Nachwuchsfunktionäre kirchlicher Organisationen weiter heraufsetzen wollte – das Durchschnittsalter des BDKJ Vorstandes beträgt derzeit 37,5 Jahre – wäre ein Haus dieser Größenordnung auch als Dauertagungsstätte kaum zu füllen, geschweige denn zu unterhalten. Und darum bleibt es auch bei der angekündigten Schließung der Jugendhäuser in Zell und Wallerfangen: Noch bevor sie die Schätze „DES KONZILS“ heben konnte und nur 60 Jahre nach Ausrufung des neuen Frühling ist die Kirche in Deutschland vergreist.

Und so wird demnächst also „in ruhiger und landschaftlich schöner Lage der Eifel“ eine Immobilie auf den Markt kommen, geradezu ideal für den Sitz einer NGO unweit Luxemburg, Belgien und Frankreich. „Geistlicher Ort“ war gestern. Es sei denn die traditionstreuen Katholiken Deutschlands und die hier wirkenden Gemeinschaften überwänden ihre Lethargie und würden den Immobilienboss und Konkursverwalter Ackermann mit Angeboten unter Druck setzen, die er nicht ablehnen könnte, ohne die Formel vom „geistlichen Ort“ als leeres Geschwätz zu enttarnen.