Ein „Brief von der Synode“
zum Thema „Diakonat“
05. OKTOBER 2024
Die runden Tische der Synode 2023
Pünktlich zum Beginn der 4. und (hoffentlich) letzten Session der Großen Römischen Synodensynode, hat der in Erinnerung an einen Vorgänger aus der Zeit des II. Vatikanums unter dem Namen Xavier Rynne schreibender Anonymus seine Berichterstattung über diese vielfach schon als „Ersatzkonzil“ gefeierte buntgemischte Zusammenkunft wieder aufgenommen. Das erspart es uns, diese nach den drei vorangehenden Sessionen doch sehr unersprießlich erscheinende Veranstaltung aus der Ferne selbst zu beobachten: Rynne II ist näher dran.
Die erste Synodenwoche bestand großenteils aus dem Vortrag der in Vorbereitungsgruppen erarbeiteten Ausgangsthesen – einigermaßen zum Verdruß von Leuten, sie sich hauptsächlich selbst gerne reden hören. Eine dieser Vorbereitungsgruppen hatte sich mit dem Thema Diakonat beschäftigt, und der Berichterstatter – kein Geringerer als Franziskus’ oberster Glaubensverwalter Fernández – konfrontierte das Plenum mit unerwarteten Botschaften. Im Zitat Rynnes:
Wir wollen ganz klar mitteilen, daß aufgrund unserer bisherigen Untersuchung, die auch die
Arbeit der beiden von Papst Franziskus eingesetzten Kommissionen über ein Frauen-Diakonat
einbezogen hat, das Dikasterium zu dem Urteil gekommen ist, daß es immer noch keinen Raum für
eine positive Entscheidung des Lehramtes hinsichtlich des Zugangs von Frauen zu einem Diakonat
gibt, das als ein Grad des Weihesakramentes zu verstehen wäre.
Rynne II selbst fährt dann kommentierend fort:
Man könnte einwenden, daß dieses „Urteil“ noch eine kleine Möglichkeit für künftige Diskussionen dieses Themas offen läßt – wenn es von „bisherigen Untersuchungen“ und „noch keinen Raum“ spricht, aber der Bezug auf ein „Diakonat, das als ein Grad des Weihesakraments zu verstehen wäre“, scheint das auszuschließen. Denn wie Papst Johannes Paul II in Ordinatio Sacerdotalis abschließend gelehrt hat, hat die Kirche keine Autorität, Frauen die priesterliche Weihe zu erteilen“. Wenn aber, wie der Kardinal bekräftigt, das Priestertum ein Bestandteil des einen Weihesakramentes ist, dann ist, wie schon viele dargelegt haben, die Weihe von Frauen zum Diakonat und zum Bischofsamt, den beiden anderen Graden der heiligen Weihe, durch die Unmöglichkeit der Weihe von Frauen zum Priestertum ausgeschlossen.
Damit ist möglicherweise die Diskussion über die Frage nach einer Art des Diakonats für Frauen
aufgeworfen, das nicht „als ein Grad des Weihesakraments zu verstehen wäre“. Es ist jedoch
unwahrscheinlich, daß irgendeine Diskussion in dieser Richtung jene zufriedenstellen könnte,
die die Diskussion über den Frauendiakonat angetrieben haben, denn das eigentliche Ziel
dieser Diskussion schien doch immer darin zu bestehen, einen Spalt für die Weihe von Frauen zu
Priestern und letztlich auch zu Bischöfen nach dem anglikanischen Vorbild zu öffnen. Und genau
das war die Entwicklung, die den zunächst erfolgversprechend scheinenden
anglikanisch-katholischen Dialog krachend auf Grund laufen ließ, indem es die gesamte Debatte
über die Weiheämter durch die allgegenwärtige Verwendung des Begriffs „Ermächtigung“ in
eine falsche Richtung lenkte.
Im Folgenden lenkt Rynne II den Blick darauf, daß der Bericht von Kardinal Fernández einen Tag nach einer feierlichen Diakonenweihe von 15 amerikanischen Seminaristen im Petersdom erfolgte. Das gibt ihm den Anlaß, die ganze Predigt von Erzbischof Sample zu diesem Anlaß zu dokumentieren. Diese Predigt, deren Lektüre sehr zu empfehlen ist, kreist im Wesentlichen um den Begriff des Dienstes und des Dienens, zu dem der Diakon aufgerufen ist, Dabei teilt der Bischof eine bemerkenswerte Überlegung hinsichtlich der beim Levitenamt im traditionellen Ritus üblichen Übernahme der Rolle des Diakons durch einen geweihten Priester mit:
Dieses Dienstamt wird sich auch in eurem Priestertum fortsetzen. Deshalb ist es sehr weise von
der Kirche, daß sie verlangt, daß Männer, die zum Priesteramt geweiht werden sollen, eine
Zeit als Diakone amtieren: Um euch zu erinnern, daß es zuerst und in erster Linie darum
geht, zu dienen. Es geht um den Dienst am Volk Gottes und an Christus dem Herrn, und insoweit
euer Dienstamt sich bis ins Priestertum fortsetzt, werdet ihr immer Diakone bleiben. Früher
hat bei einem feierlichen Hochamt ein Priester den Dienst des Diakons versehen, um daran zu
erinnern, daß der Priester immer ein Diakon, ein Diener, bleibt.
Und wir können das durch die andere Beobachtung ergänzen, daß der Bischof beim feierlichen Pontifikalamt unter der Kasel des Zelebranten zusätzlich die Dalmatik des Diakons und die Tunicella des Subdiakons trug – ein „vorkonziliares“ Verständnis des dreigliedrigen Weiheamtes, nach dem sich der Bischof nur in der Vollmacht, nicht aber im Grad des Weiheamtes, von den Priestern unterscheidet.
Weiterhin dokumentiert Rynne II zum 4. Oktober einen Abschnitt aus dem Synodentagebuch des hier gelegentlich zitierten (oder auch kritisierten) amerikanischen Theologen Larry Chapp, dem wir eine interessante autobiographische Randbemerkung entnehmen:
Ich selbst bin ein laisierter Diakon, der in seiner Jugend (inzwischen ist Chapp pensionierter Professor) kurz vor der Priesterweihe die Bremse gezogen hat, als mir klar wurde, daß ich irgendwann in der Zukunft lieber heiraten und eine Familie haben würde. Und doch saß ich bei den gestrigen Weihen nicht in irgendwelche Ressentiments vertieft entfremdet da, und ich dachte kein einziges Mal: Wenn die Kirche sich doch von ihrer mittelalterlichen Fixierung aufs Zölibat befreien könnte, wäre ich auch bis zur Priesterweihe gekommen. Tatsächlich dachte ich eher in die entgegengesetzte Richtung und verspürte freudigen Stolz auf diese jungen Männer, die bereit waren, das aufzugeben, das nicht aufzugeben ich gewählt hatte.
Meine Frau ist Dr. der Theologie und leitet eine Abteilung an einem höheren Seminar. Auch sie
war gestern von Glaubensfreude erfüllt und fühlte sich, wie ich ihnen versichern kann, keinen
Moment lang von dem Ereignis als „patriarchalistische sakramentale Unterdrückung“
abgestoßen, weil keine Frauen geweiht wurden. Sie unterstützt die Lehre der Kirche in dieser
Angelegenheit und empfand die Weihezeremonie daher nicht als einen schmerzhaften Schlag für ihre
Taufwürde, sondern als den verschwenderischen Ausdruck einer göttlichen Großzügigkeit, die keine
Grenzen kennt. Sie empfand Freude, Freude auch in dem Wissen, daß sie vielleicht eines
Tages von einem dieser Männer die Sakramente empfangen würde…
Als drittes Dokument bringt Rynne II einen ebenfalls aus Anlaß der Diakonenweihe geschriebenen Beitrag von George Weigel über seinen ersten Besuch in St. Peter 1964 in der Pause zwischen zwei Sitzungsperioden des Konzils. Ihm war der Anlaß lebhaftes Zeugnis dafür, daß es in der Kirche eben nicht so zugeht oder zumindest zugehen soll wie nach der von ihm so genannten „Cowboy-und-Indianer-Hermeneutik“, mit der die Weltpresse damals das Konzil begleitete und als einen Kampf zwischen guten Progressiven und bösen Traditionalisten darstellte.
Sein Wort zu Gottes Gehör.
Lesenswert ist auch Weigels Beitrag, und das nicht nur weil er davon spricht, daß die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils ihre autoritative Interpretation in der Lehre der beiden Konzilsteilnehmer und späteren Päpste Johannes Paul II. und Benedikt XVI. gefunden hätten.
Die bisher bei „First Things“ erschienenen Beiträge von Rynne II zur aktuellen Sitzungsperiode:
Letters from the Synod 2024-1
Letters from the Synod 2024-2
Letters from the Synod 2024-3
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