„Priesterinnen“ geht nicht

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22. Mai 2019

Vor genau 25 Jahren, am 22. Mai 1994, unterzeichnete Papst Johannes Paul II das Apostolische Schreiben Ordinatio sacerdotalis, in dem er glasklar und in erkennbar verbindlicher Weise und unter ausführlicher Heranziehung der Tradition feststellte:

Damit also jeder Zweifel bezüglich der bedeutenden Angelegenheit, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, beseitigt wird, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), daß die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und daß sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben. (Ganzer Text hier)

Wie jeder weiß, wird diese lehramtliche Aussage vom progressiven Mainstream der Theologie, aber auch von vielen Bischöfen, nicht zur Kenntnis genommen oder in ihrem Inhalt rundweg bestritten. Auf katholisch.de, der inoffiziellen, aber durchaus authentischen Stimme der Mehrheitsfraktion in der Bischofskonferenz, ist die Forderung nach Frauenweihe ein ständiges Thema – gerade erst in der vergangenen Woche vorgetragen von Bischof Neymeyer.

Die Progressisten haben sich daran, gewöhnt, daß sie ihre Forderungen nur lange genug wiederholen müssen, um sie schließlich auch durchzusetzen – wer will sich in einem kraft- und glaubensarmen Episkopat und dementsprechenden Kardinälen schon auf Dauer dem „Fortschritt entgegenstemmen, und sei dieser auch noch so zweifelhaft? Allerdings haben sich die auch in dieser Sache auf Franziskus gesetzten Hoffnungen bisher nicht erfüllt: Der Machtpolitiker aus Argentinien hat offenbar ein Gespür dafür, daß ein Umschwenken in Sachen Frauenordination der derzeit noch mühsam gewahrten formalen Einheit der Kirche den entscheidenden Schlag versetzen müßte. Die Entwicklung bei den Anglikanern gibt ein warnendes Beispiel.

Auch Versuche, mit der Weihe von Frauen zu Diakoninnen zunächst nur einmal einen Fuß in die Tür zu bekommen, haben derzeit kaum Erfolgsaussichten – und das nicht nur deshalb, weil sich trotz allen Forschungen keine Belege dafür finden lassen, daß es jemals sakramental geweihte Diakoninnen gegeben hätte. Ein noch stärkeres Hindernis bildet die Tatsache, daß ausgerechnet das den Progressisten so teure 2. vatikanische Konzil mit seinen präzisierenden Aussagen zur Lehre vom Priestertum hier eine schwer überwindliche Hürde errichtet hat: Das eine Sakrament der Weihe wird demnach in drei Teilhabestufen erteilt, die zwar spezifische Aufgabenbereiche kennzeichnen, aber darin übereinstimmen, daß die Geweihten in ihrem „Handeln Christus als Quelle allen Heilswirkens der Kirche repräsentieren“. Es ist nicht möglich, hier eine „Brandmauer“ zwischen dem Diakonat und den beiden anderen Weihestufen einzuziehen, ohne sich ausdrücklich gegen das vergangene Konzil zu wenden. Entweder stehen alle Weihestufen auch Frauen offen – oder keine. Ein bereits im Jahr 2001 geführtes Interview mit Gerhard Ludwig Müller, damals Mitarbeiter der von ardinal Ratzinger geführten Glaubenskongregation, hat diesen Zusamenhang in aller wünschenswerten Klarheit zum Ausdruck gebracht.

Jeder Versuch eines Bischofs, einer Frau das Sakrament der Ordination – in welcher Weihestufe auch immer – zu erteilen, wäre unwirksam, so wie auch bisherige „Frauenordinationen“ etwa im Rahmen der Women-Priests-Vereine unwirksam waren und dem weihenden Bischof – sofern er selbst überhaupt gültig geweiht war – die Tatstrafe der Exkommunikation eingebracht haben. Sollte sich ein amtierender Diözesanbischof in dieser Weise vergehen, würde er sofort sein Amt verlieren. Würde er nicht umgehend entfernt, wären doch die Gläubigen von jeder Pflicht ihm gegenüber entbunden - das Bistum väre vakant. Darüberhinaus wären sämtliche im gleichen Vorgang oder in zeitlicher Folge an Männer erteilten Weihen ungültig oder in höchstem Maße zweifelhaft, weil nicht mehr davon auszugehen ist, daß der Weihende bei seiner Aktion das „tut, was die Kirche tut“. Hier läge also ein grundlegender Unterschied zu den ohne päpstlichen Auftrag gespendeten Weihen wie seinerzeit bei der Piusbruderschaft. Ein Frauen ordinierender Bischof und seine Anhänger*innen hätten sich in einem vollendeten Schisma von der katholischen Kirche abgespalten.

Bischof Huonder verläßt Chur

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21. Mai 2019

Mit dem 20. Mai ist der Rücktritt von Bischof Huonder, den dieser bereits vor 2 Jahren erstmals angeboten hatte, vom Papst angenommen und wirksam geworden. Als Apostolischer Administrator wird der aus der Schweiz stammende frühere Bischof von Reykjavik, Peter Bürchel, die Diözese bis zur Ernennung eines Nachfolgers leiten.

Bischof Huonder selbst wird, wie hier und anderswo bereits im Januar zu lesen war, seinen Wohnsitz ab sofort im Institut St. Maria in Wangs, Kanton St. Gallen nehmen. Bischof Huonder erklärte dazu:

„Dieses Institut gehört zur Priesterbruderschaft St. Pius X. Im Sinne von Papst Franziskus werde ich mich bemühen, dort zur Einheit der Kirche beizutragen, indem ich nicht ausgrenzen, sondern unterscheiden, begleiten und integrieren helfen möchte.“

In einem Kommunique, das gestern gemeinsam vom SSPX-Generaloberen P. Davide Pagliarini und Bischof Huonder veröffentlicht wurde, heißt es dazu weiter:

„Absicht und Zweck dieses Schrittes bestehen allein darin sich dem Gebet und dem Schweigen zu widmen, ausschließlich die traditionelle Messe zu feiern und für die Tradition zu wirken. (…) Die Priesterbruderschaft St. Pius X. würdigt die mutige Entscheidung von Bischof Huonder und freut sich, ihm den geistlichen und priesterlichen Rahmen anbieten zu können, den er sich  so sehr wünscht. Mögen andere diesem Beispiel folgen um ‚alles in Christus zu erneuern‘“. (Quelle der Zitate)

Wie sich dieses Zusammenwirken für die Rückgewinnung der Tradition, in der Bischof Huonder nach eigenem Bekunden „das einzige Mittel zur Erneuerung der Kirche“ sieht, praktisch gestalten wird, bleibt abzuwarten. Das Potential ist jedenfalls beträchtlich.

Kreise, die der Schweizer Staatskirche nahestehen, reagieren jedenfalls beunruhigt. Auch das unter der Bezeichnung katholisch.de geführte Sprachrohr der deutschen Progressisten beteiligt sich an Versuchen, die offenbar in Absprache mit dem Vatikan getroffene Wahl des Wohnsitzes ins Zwielicht zu rücken. Bemerkenswert dabei ist wieder einmal – wie so oft – die Tendenz der „offiziösen“ Stimmen, die Intelligenz und das Unterscheidungsvermögen ihrer Leser zu unterschätzen. Während das Bistum Chur lediglich hatte verlauten lassen, Bischof Huonder werde künftig Kontakt zwischen Rom und der Priesterbruderschaft halten und pflegen, verbreiteten sie ein angebliches „Dementi“ des vatikanischen Presseamtes, dort sei „kein offizieller Auftrag der Glaubenskongregation an den Bischof“ bekannt.

Den hatte auch niemand behauptet, ganz abgesehen davon, daß das neuformierte Presseamt oft als letztes erfährt, was per formloser Absprache in den Gemächern des Hauses St. Martha in die Wege geleitet wird. In dem nun mächtig einsetzenden Gerangel um die Bestimmung eines Nachfolgers für einen der wenigen glaubenstreuen Bischöfe der Schweiz wird das nicht die letzte irreführende Meldung gewesen sein.

Primizen im alten Ritus

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20. Mai 2019

Am Sonntag, den 19. 5. feierte Fr. Michael Rocha, Diözesanpriester des Erzbistums San Francisco, seine Primiz in der Kirche Maria Meerstern – als gesungenes feierliches Hochamt in der überlieferten Liturgie. Fr. Rocha hatte zusamen mit zwei weiteren Diakonen die Priesterweihe am Tag zuvor von Erzbischof Cordileone von San Franzisco empfangen. Rocha ist Absolvent des diözesanen Priesterseminars, in dessen Hauskapelle einmal wöchentlich auch im alten Ritus zelebriert wird. Das Seminar bietet auch Kurse zum Erlernen der lateinischen Sprache, an denen teilzunehmen jedoch nicht verpflichtend ist. Die Vorbereitung auf die Zelebration in der außerordentlichen Form erfordert daher ein zusätzliches Engagement im Rahmen der schon so recht anspruchsvollen Studienordnung.

Ebenfalls am Sonntag den 19. feierte Fr. Brian O‘Hanlon unter Assistenz von Rev. Juan Carlos Rivera SJ seine Primizmesse in der überlieferten Liturgie. Er war am Vortag von Kardinal O‘Malley zusammen mit 12 weiteren Diakonen in der hl. Kreuz-Kathedrale von Boston zum Priester geweiht worden – das war der stärkste Weihejahrgang seit über 20 Jahren. Fr. O‘Hanlon hat seine Ausbildung am St. John‘s-Seminary der Diözese erhalten, das im Geist von Pastores Dabo vobis von Papst Johannes Paul II. geführt wird. In der Diözese gibt es noch zwei weitere Priesterseminare – das Redemptoris Mater-Semnary des Katechumenalen Weges und das Nationale Seminar hl. Papst Johannes XXIII., in dem Männer im Alter von 30-60 Jahren (und älter!) ausgebildet werden. Allein für Boston wurden dort in den letzten 50 Jahren immerhin 115 Männer zur Priesterweihe geführt. Insgesamt hat die Priesterausbildung in der Erzdiözese seit der Amtsübernahme von Erzbischof Kardinal O‘Malley (Jahrgang 1944, in Boston seit 2003) einen erfreulichen Aufschwung genommen. Eine besondere Ausbildung für den überlieferten Ritus scheint es an keinem dieser Seminary zu geben, allerdings gibt es in der Diözese etwa 10 Orte mit mehr oder weniger regelmäßigen „alten Messen“, darunter eine regelmäßige Sonntagsmesse in der Kathedrale des Erzbischofs.

Die überlieferte Liturgie nimmt bei weitem nicht in allen amerikanischen Diözesen eine so unproblematische Stellung ein wie in Boston oder San Francisco; die verklemmte Duldung oder die offene Feindseligkeit, die in Deutschland den Normalfall bildet, ist in den USA jedoch nur in Ausnahmefällen anzutreffen.

Jahreshauptversammlung PMT

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17. Mai 2019

Am Samstag, den 18. Mai findet in Boppard die Jahreshauptversammlung von Pro Missa Tridentina (PMT) statt - das ist die deutsche „Laienvereinigung für den klassischen Römischen in der katholischen Kirche e.V.“ Vor dem offiziellen Teil der Jahreshauptversammlung findet um 10.00 Uhr in der Kirche St. Severus ein levitiertes Hochamt statt; am Nachmittag um 14.00 spricht Prof. Dr. phil. habil Peter Stephan im Gemeindezentrum St. Michael zum Thema „Leuchte und Trost auf der nächtlichen Fahrt - Maria als Wegweiser zu Christus“. Weitere Einzelheiten sind dem Flyer zur Veranstaltung zu entnehmen, der auf der Website von Pro Missa Tridentina heruntergeladen werden kann.

Die Jahreshauptversammlung kann vielleicht für den Einen oder Anderen unserer Leser den Anstoß zu Überlegungen abgeben, sich in der bundesweit organisierten PMT oder in einer der teilweise formlosen lokalen Initiativen zu engagieren, die sich für die Feier der Liturgie in der überlieferten Form einsetzen. Eine Auflistung dieser Initiativen wäre immer unvollständig und unzuverlässig - Kontaktmöglichkeiten bietet die von der PMT gepflegte „Standortkarte“, die Sie hier aufrufen können.

Kompendium der überlieferten Liturgie

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16. Mai 2019

Seit 2012 hat die Internationale Konföderation Una Voce unter maßgeblicher Mitarbeit von Joseph Shaw eine Reihe von Positionspapieren zu Fragen um die überlieferte Liturgie und Lehre der Kirche veröffentlicht. Mit Nr. 33 „The sanctoral Circle of the Extraordinary Form“ ist die Serie nun (zumindest vorerst) abgeschlossen. Alle diese Papers können als PDF kostenlos von der Website der Föderation heruntergeladen werden. Die ersten 27 Positionspapiere sind bereits seit einiger Zeit auch in einer preiswerten „Print-on-Demand“ Ausgabe erhältlich. Eine frühere Version von 2015, die 23 Texte enthielt, hatten wir seinerzeit hier kurz vorgestellt.

Nun hat Joseph Shaw die 33 vorliegenden Texte noch einmal gründlich überarbeitet und mit einem neuen Vorwort von Kardinal Raymond Burke als reguläres Buch bei Angelico Press ( ) herausgebracht. Der Band umfasst 432 Seiten und ist als preiswertes Taschenbuch (19,95$) und in einer leinengebundenen Bibliotheksausgabe erhältlich.

Titel der neuen Ausgabe ist „the Case for Liturgical Restauration“. Shaw beschreibt die Zielsetzung dieser Ausgabe folgendermaßen:

Worum geht es eigentlich bei der außerordentlichen Form? Warum ist sie wichtig? Was kann sie zum Leben der Kirche hier und heute beitragen? Der Band nimmt die heute am meisten umstrittenen Fragen der Liturgie auf: die „aktive Teilnahme“, die Rolle der Laien, die Gebetsrichtung gen Osten, das Ausmaß von Stille, den Gebrauch lateinischer und gregorianischer Gesänge, der allein Männern vorbehaltene Dienst im allerheiligsten, die kniend und auf die Zunge empfangene Kommunion, der Kalender, das Lektionar, Fragen des Schleiers und des Fastens, die Erfordernisse der Neuevangelisierung.

Die einzelnen Abschnitte zeigen die eigene innere Logik des überlieferten Ritus und die Form seines Gottesdienstes und der Heiligung der Seelen, die sikch oft deutlich von der reformierten Liturgie unterscheidet. Daraus resultieren viele Mißverständnisse und eine Kritik, die gelegentlich völlig am Kern der Sache vorbei geht.

Dieses Buch kann daher allen nützlich sein. Diejenigen, die sich bereits für den Usus Antiquor entschieden haben, können daraus ein tieferes Verständnis seines Wertes gewinnen und das auch besser zum Ausdruck bringen. Katholiken, die von den der Tradition folgenden Glaubensbrüdern (und ihren eigenen Vorfahren im Glauben) befremdet sind, gewinnen eine neue Perspektive. Bei allen wird die Wertschätzung für das reiche liturgische Erbe der Kirche wachsen.“

„Wiederaufbau aus Ruinen“

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14. Mai 2019

Peter Kwasniewski hat den italienischen „Radici Christiane“ ein Interview gegeben, dessen englische Fassung jetzt unter dem Titel „Rebuildung Authentic Catholicism upon the Ruins of the Conciliar Experiment“ auf New Liturgical Movement erschienen ist. Wir haben zwei Abschnitte daraus übersetzt und empfehlen sehr die Lektüre des ganzen Textes.

Die reformierte Liturgie ist sowohl in den offiziellen Büchern als auch in der Art, wie sie allgemein implementiert worden ist, sehr stark von modernen Zügen geprägt: Autonomie, Spontaneität, Priorität für lokale Bedingungen, Musik und Kunst nach populären weltlichen Trends. Für die Art, in der unsere Vorfahren seit Menschengedenken die Liturgie feierten, hat sie nichts als Verachtung.

Das ist nicht nur für ernsthafte Gottsucher unattraktiv, es ist geradezu abstoßend. Keine Kirche wird jemals Anziehungskraft entwickeln, wenn sie den Menschen nur einen banalen und geschwätzigen Wortgottesdienst bietet, ein Gefängnis der Zeitgebundenheit für Zeitgebundene, statt sie so in die göttlichen Geheimnisse einzuführen, daß sie das Geheimnisvolle, Ehrfurchtgebietende Schreckliche und über der Zeit Stehende tatsächlich sehen, hören und fühlen können.

Die Hauptursache für den Auszug der Jugend aus der Kirche ist der, daß die „Kirche des II. Vatikanums“ jungen Männern und Frauen absolut nichts zu bieten hat – weder spirituell, noch moralisch, noch intellektuell oder kulturell – das ihre Neugier anfachen, ihr Gewissen aufwecken oder ihre Vorstellungskraft fesseln könnte. Da ist aber auch gar nichts, was ihnen eine Alternative zu den von der Gesellschaft angebotenen Wegen bieten könnte.
Frage: In Ihrem Artikel „How the Best Attacks against the Traditional Mass Fail“ zitieren Sie Alice v. Hildebrand mit der aussage, daß der Teufel die hl. Messe im überlieferten Ritus hasst. Warum?

Der Teufel hasst Disziplin, Aordnung, Schönheit, Demut, Selbstaufopferung, Liturgische Verehrung, Tradition und das Priestertum. Die alte römische Liturgie – und damit meine ich nicht nur die hl. Messe, sondern auch das Stundengebet und alle sakramentalen Riten – ist durchdrungen von Ordnung und Schönheit. Sie verlangt in hohes Maß an Demut, Disziplin und Selbstaufopferung von denen, die sie würdig und angemessen feiern wollen. Sie unterdrückt ganz bewuß Individualität und das Bestreben zur Selbstdarstellung oder zur „Selbstverwirklichung“, wie das die aktuelle Phrase ausdrückt. Sie ist auf die Anbetung und Verehrung Gottes hin ausgerichtet, dabei ist Christus selbst der Hohepriester und alle anderen sind nur Diener. Paradoxerweise erhebt und fördert sie die Gläubigen eben gerade deshalb, weil sie theozentrisch und christozentrisch angelegt ist und nicht wie modernes Denken und moderne Kultur den Menschen in den Mittelpunkt stellt.

Luzifer, das schönste unter allen Geschöpfen Gottes, verfiel der eigenliebe. Seine Sünde war die der Egozentrik, der Selbsterhöhung. Von daher ist jede Regung der Liturgie, die darauf aus ist, das „Ego“ der Zelebranten oder der Gläubigen zu befreien, hervorzuheben oder zu feiern, in ihrem Ursprung und in ihrer Wirkung vom Teufel. Die Kirche in ihrer von Gott gegebenen Weisheit wußte immer um die Gefahr der „befreiten“ charismatischen Persönlichkeit und hat sich dagegen durch Riten gewappnet, die sich durch Objektivität, Festigkeit, Genauigkeit Klarheit in der Lehre, asketische Anforderungen und ästhetische Vornehmheit auszeichnen. Diese Eigenschaften wirken schon von sich aus vielen festeingewurzelten Tendenzen der gefallenen menschlichen Natur entgegen: Gefühligkeit und Sentimentalität, Relativismus, Zweideutigkeit, Beliebigkeit, Nachlässigkeit und Ästhetizismus – wobei die völlige Geschmacklosigkeit oder Vernachlässigung der eigenen Erscheinung eine eigenartige Mutation von letzterem darstellt. (…) Der usus Antiquor ist in jeder Beziehung wie ein ununterbrocher Exorzismus des Teufels, der immer und immer wieder auf den Sieg des Fleisch gewordenen Gottes über den alten Feind des Menschengeschlechtes hinweist. Schon allein die Tatsache, daß die neue Liturgie die exorzistischen Elemente überall, so sie aufzufinden waren, abgeschafft oder verkürzt hat – im Taufritus, in verschiedenen Segnungen, im Ritus des Exorzismus selbst – spricht Bände.“

Soviel als Ausschnitt aus dem Interview. Hier noch einmal der Link zum kompletten Text auf Englisch.