Pfingsten in Chartres

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22. Mai 2018

Pfingsten ist seit vielen Jahren der Termin für die große Wallfahrt der Tradition von Paris nach Chartres. Jahr für Jahr machen sich viele Tausend Teilnehmer auf den dreitägigen Weg von Paris zur berühmten Kathedrale unserer Lieben Frau. Mehrheitlich junge Leute, aber jedes Jahr auch mehr Priester und Ordensangehörige. Auch die internationale Teilnehmerschaft nimmt jedes Jahr zu – wenn auch die deutsche Teilnahme nach wie vor eher geringer bleibt. Das feierliche Hochamt zum Abschluß in der Kathedrale zelebrierte in diesem Jahr Robert Cardinal Sarah, der Präfekt der Gottesdienstkongregation.

Auf Youtube haben die Veranstalter einen Film von diesem Pontifikalamt eingestellt, der anscheinend dauernd länger wird und inzwischen die Länge von 3 Stunden 15 min. erreicht hat. Wer sich die in Französisch und Englisch gehaltenen Einführungsreden ersparen will, kann bei Minute 33 mit dem Einzug der Fahnenträger einsteigen. Wer dafür keine Geduld hat, mag gleich vorspringen zu Minute 47 mit den Ordensleuten und Klerikern. Er versäumt dabei aber die ganz zu Anfang und gelegentlich auch zwischendurch eingeblendeten Bilder von der Menge auf dem Marktplatz. Sie zeigen nicht nur, wieviele Menschen keinen Einlaß mehr in die völlig überfüllte Kathedrale Kathedrale gefunden haben oder auch nur als Schaulustige gekommen waren. Sie zeigen auch eine Platzrandbebauung, bei der nicht in einem kollektiven Fortschrittsanfall alle Bauten, die älter als 100 Jahre waren, durch Geschäftshäuser in Stahlbeton ersetzt worden sind.

Den Abschluß des Zuges der Kleriker bildete der ernannte, aber noch nicht offiziell in sein Amt eingeführte Ortsbischof Philippe Christory, der „in choro“ von seinem Thron östlich des Altares an der hl. Messe teilnahm. Der Einzug der Offizianten beginnt bei Minute 53. Neben den Diakonen und Ehrendiakonen auch mehrere Zeremoniare sowie sechs feierlich in Rauchmäntel gekleidete Dienste, darunter, erkenntlich an Tonsur oder Kapuze, viele Ordensleute. Der Kardinal trug bereits beim Einzug die Messgewänder (Albe, Tuika und Casel), so daß die Ankleidezeremonie entfallen konnte. Statt dessen sprach Bischof Christory eine kurze Begrüßung. Das Hochamt selbst beginnt dann im Video zur Minute 57.

Das Pontifikalamt zelebrierte der Kardinal am (modernen) Vierungsaltar, der sowohl für die Feier ad Dominum wie ad Populum geeignet ist. Die Proprien wurden von einer sehr kompetenten Schola (wahrscheinlich war halb Fontgombault vertreten) im Wechsel mit einer Kinderschola gesungen; das Ordinarium im Wechsel mit dem Volk. Die Lesungen wurden nach der in Frankreich vielfach gebräuchlichen Weise zum Volk hin und direkt in französischer Sprache vorgetragen. Eine Übersetzung ins Englische ist inzwischen auf New Liturgical movement erschienen.

Bis zum Beginn der Kommunionausteilung (2:20) dauerte es dann noch ziemlich genau 1 Stunde, diese selbst wurde innerhalb und außerhalb der Kathedrale von zahlreichen Priestern vorgenommen und nahm weitere 25 Minuten in Anspruch. Abschluß der eigentlichen Messe ist im Video bei 2:49.
Wer wenig Gelegenheit hat, einmal selbst mitzuerleben, wie katholisch geht, ist gut beraten, sich die gut zwei Stunden zwischen 0:33 und diesem Abschluß anzusehen und anzuhören. Es kann aber auch nicht schaden, dem Auszug der Offizianten, der Kleriker und der Fahnenträger der teilnehmenden Organisationen zuzuschauen; begleitet vom Gesang des Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

Vor Vergleichen mit dem kürzlich beendeten „Katholikentag“ in Münster wird gewarnt.

Zur Pfingstvigil vor 1955

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19. Mai 2018

In der überlieferten Liturgie, die in dieser Form bis 1955 praktiziert wurde, hat die Vigil von Pfingsten einen zweifachen Charakter: Sie ist – wie ursprünglich alle Vigilien – ein Tag der Buße und der betenden Vorbereitung auf den kommenden Festtag. Die nächtliche Feier bildete den Abschluß dieser Vorbereitung und bot einen harmonischen Übergang zur Feier des eigentlichen Festes. Die Pfingstvigil war aber außerdem eine Art Replik, ein Wiederholungstermin der Ostervigil. In der Nacht vor Pfingsten erhielten Katechumenen, die an der österlichen Taufe nicht teilnehmen konnten, eine zweite Gelegenheit zum Empfang des Sakraments. Sie erhielten in den Lesungen eine letzte Unterweisung; es fand eine eigene Weihe des Taufwassers statt, und schließlich wurden die Katechumenen in feierlicher Prozession zur Taufe geführt. Praktischer Grund für diesen Wiederholungstermin war wohl die Tatsache, daß es immer wieder Taufbewerber gab, die aus äußeren Gründen (Krankheit, Reisehindernisse) an der Taufe in der Osternacht nicht teilnehmen konnten. Es konnten aber auch innere Gründe vorliegen, etwa, daß Katechumenen bei den Scrutinien nach der Vorbereitungszeit noch beträchtliche Wissenslücken offenbarten, die eine Verschiebung der Taufe und eine mehrwöchige „Nachschulung“ angeraten erscheinen ließen.

Auch lagen die beiden Festgedanken traditionell nahe beieinander. Der Opfertod am Kreuz, die Auferstehung und die Ausgießung des heiligen Geistes bildeten deutlicher als das heute vielfach empfunden wird drei Facetten des einheitlichen Erlösungsgeschens. Pfingsten war keine neues Fest nach Ostern, sondern Pfingsten bildete den Abschluß und war einer der drei Höhepunktes des großen Festes der Erlösung.

Von daher konnte sich die liturgische Feier der Pfingstvigil eng an die Formen der Osternacht anschließen. Wie diese hatte sie eine Reihe von alttestamentlichen Lesungen, die den Katechumenen noch einmal Hauptstationen der Heilsgeschichte vorstellten. Es waren hier allerdings nur sechs Lesungen, eine Auswahl aus der umfangreicheren Liste der Osternacht in zudem veränderter Reihenfolge. Wo es Tractus zu den Lesungen gibt, sind es die gleichen wie am Karsamstag – aber die Texte der nach den Lesungen gebeten Orationen unterscheiden sich von denen am Karsamstag. Nicht wirklich verschieden dem Sinne nach – schließlich beziehen sie sich auf die gleichen Schriftstellen und greifen die gleichen Motive auf, die auch am Karsamstag betont wurden. Aber verschiedene im Wortlaut. Tatsächlich lesen sie sich wie zwei Redaktionen ein- und desselben Grundtextes, die vielleicht verschiedenen lokalen Traditionen oder zeitlichen Ebenen entstammen.

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Auf der Suche nach dem Guten

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18. Mai 2018

Das Übermaß der schlechten Nachrichten, die uns aus vielen Bereichen der Kirche, vor allem den deutschsprachigen, erreichen, verleitet immer wieder dazu, die wenigen besseren zu übersehen. Daher hier drei davon:

In der Diözese Brixen gibt es seit April endlich eine regelmäßige Sonntagsmesse im überlieferten Ritus nach den Vorgaben von Summorum Pontificum. Die Piusbruderschaft ist in der Diözese bereits seit längerem präsent – vielleicht hat das Generalvikar Runggaldier bewogen, der Messe zuzustimmen – wenn auch widerstrebend und im Ton eines Gutsherren, der eine Huld erweist und nicht eines Hirten, der seinen Gläubigen zu ihrem verbrieften Recht verhilft. Ort der Messe für Sonn- und Feiertage ist die Wallfahrtskirche Maria Zinggen. (Quelle: Sonntagsblatt der Diözese, Ausgabe 15 vom 8. April, S. 6 – nicht im Internet). Einen Überblick der hl. Messen im überlieferten Ritus für die Diözesen Innsbruck, Bozen-Brixen und Trient sowie im Tiroler Anteil der Erzdiözese Salzburg gibt es auf lateinische-messe-tirol.net.

Auch auf dem Politikentag in Münster hat es im Rahmen des offiziellen Programms eine hl. Messe im überlieferten Ritus gegeben – und zwar am vergangenen Samstag, den 12. Mai, in der Kirche St. Aegidii. Zelebrant war P. Chrysostomus Ripplinger OSB. Zumindest eine Stelle also, an der wir sicher sein können, daß nicht gejubelt wird, wenn der Leib Christi als Oblate für jedermann verlangt wird. Falls wir noch weitere Informationen oder Bilder zur Veranstaltung auffinden, werden wir das nachreichen.

In St. Ägidii findet auch die regelmäßige Messe im überlieferten Ritus für Münster statt, die an allen Sonn- und Feiertagen als Hochamt mit lateinischem Choral gefeiert wird. Mit Ausnahme von Fronleichnam und dem 2. Sonntag im September (an dem ein Marathonlauf das Stadtleben und die Sonntagsruhe beeinträchtigt) immer um 9:30. Weitere Informationen und den aktuellen Gottesdiensplan gibt die Website des Vereins „Adjutorium“, der die Aktivitäten zur überlieferten Lehre und Liturgie insbesondere in Münster und Umgebung als Förderverein unterstützt.

Bischof und Hoherpriester

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16. Mai 2018

Mit Hermann Glettler hat das Bistum Innsbruck nun also einen Bischof bekommen, der sich auch als Künstler einen Namen gemacht hat. Besonders gewürdigt wurde letzthin eine Kunstaktion aus dem Jahr 2004, bei der Glettler, Priester seit 1995, sich in einer durchsichtigen Plastikkasel über Jeans und T-Shirt präsentierte. Nein, blasphemisch ist das nicht – nur Symbolismus auf Pennälerniveau, eine Clownerie im Zirkus des Zeitgeistes. Was aber nicht bedeutet, daß es gleichgültig ist, wie der Priester oder der Bischof dem seiner Führung anvertrauten Volk gegenübertritt.

Das hier im Zusammenhang mit der Bischofsmitra zitierte Gebet zur Bischofsweihe enthält den Satz, nachdem der Herr selbst befohlen hat, „dem Haupt deines Hohepriesters Aaron eine Krone aufzusetzen“. Damit bezieht sich das Gebet auf das 28. Kapitel des Buches Exodus (Moses 2), in dem äußerst detailliert die Gewandung beschrieben ist, die der als Priester eingesetzte Aaron und seine Brüder beim Gottesdienst anlegen sollen. Dort heißt es in Vers 36-38:

Mache auch eine Platte von feinstem Golde, und stich darauf mit Siegelstecherei „Heilig dem Herrn“! Und binde sie an eine Schnur von Hyazinth, daß sie am Kopfbunde sei, vorne an der Stirn des Hohenpriesters. Und Aaron soll die Vergehen der Söhne Israels tragen bei allen ihren Gaben und Geschenken, die sie opfern und heiligen, und er soll die Platte an seiner Stirn haben allezeit, damit der Herr ihnen gnädig sei.“

Eine Krone im Sinn und Aussehen der mittelalterlichen Königskrone ist das nicht, auch nicht bloß ein Zeichen der Würde – eher ein feierlicher Ausdruck einer kaum tragbaren Verpflichtung. So wird es auch im 28. Kapitel selbst dargestellt, wo es einleitend zur Beschreibung der priesterlichen Gewänder heißt, die Israeliten sollen „dem Aaron Kleider machen, darin er geheiliget mir diene“. Alltagskleidung ist damit sicher nicht gemeint – und ein „künstlerischer Denkanstoß“ für ein als gedankenschwach eingeschätztes Publikum eher auch nicht. Tatsächlich meinte es der Herr mit diesen eben nicht nur Äußerlichkeiten betreffenden Vorgaben außerordentlich ernst, wird vor ihrer Verletzung doch gelegentlich mit den Worten gewarnt: Daß er nicht sterbe! (z.B. in Mos 2; 28, 35).

Alles nur „Drohbotschaft“? Überwunden und abgeschafft wie die blutigen Tieropfer des Aaron und seiner Nachfolger im Priesteramt des alten Bundes? Die Kirche hat das so nie gesehen. Das blutige Tieropfer ist überwunden und abgeschafft – das an seine Stelle getretene blutige Opfer Christi am Kreuze, in dem er als der wahre Hohepriester „die Vergehen der Söhne Israels“ trug, wird täglich tausendfach unblutig vergegenwärtigt. Die Zeichen der Ehrfurcht, die schon im ersten Bund für alle, die im Tempel dienen, angeordnet waren, sind im neuen Bund, der an dessen Stelle getreten ist, umso mehr angebracht. Indem die Kirche diese aufgriff und weiterführte, betrieb sie mehr als bloße „Traditionspflege“. Sie hat das, was schon im alten Bund wahr und richtig war, nach seiner Vollendung in Christus aufgenommen und auf dieser höheren Ebene weitergeführt. Dieses Erbe abzustoßen, bedeutet auch eine Geringschätzung der Erlösungstat Christi.

Die Mitra und die cornus salutis

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15. Mai 2018

Im Zusammenhang mit der blasphemischen Schau und Ausstellung des Metropolitan-Museums, in denen Bischofsmitren und die Tiara von Papst Pius IX. eine prominente Rolle spielten, erinnert ein Beitrag auf Rorate Caeli an den Film „Der Kardinal“ von Otto Preminger aus dem Jahr 1963. Dazu heißt es dort:

Der Film geht stellenweise etwas frei mit der Vorlage des gleichnamigen Romans von Henry Morton Robinson um, aber er ist nicht nur großes Kino, er zeigt auch viel von der Schönheit der Liturgie der Kirche am Vorabend ihrer sogenannten Erneuerung. Eine der ältesten und schönsten Zeremonien der traditionellen Liturgien ist die Bischofsweihe, von der einige Teile in Premingers Film sehr schön wiedergegeben sind. Wenig überraschender Weise wurde das mit den nachkonziliaren Reformen zerstört. Papst Paul VI, der wirklich auch nichts unangetastet bleiben lassen konnte, begann mit der Veränderungen der Bischofsweihe bereits vor der Promulgation der neuen Messe 1969.

Der Film zeigt von der Bischofsweihe – in diesem Ausschnitt auf Youtube ab Sek. 28 - den Teil der traditionellen Zeremonie, in dem der neu geweihte Bischof die Mitra auf sein Haupt gesetzt bekommt. Das dazu gesprochene Gebet ist voller Bezüge auf die Schriften des alten Testaments und Stellen des Neuen Testaments, die sich auf das Amt des Bischofs beziehen:

Es folgt Lateinisch und Englisch der Text des Gebets - hier unsere Übersetzung:

O Herr, wir bekleiden das Haupt dieses Deines Bischofs und Vorkämpfers mit einem Helm des Schutzes und des Heiles, durch den er, das Angesicht geschmückt und das Haupt beschirmt mit den Hörnern beider Testamente, den Feinden der Wahrheit furchterregend entgegentreten und sich ihnen, durch deine Gnade gestärkt, als starker Streiter erweisen möge. Du hast das Angesicht Deines Dieners Moses, ausgezeichnet durch die Teilnahme an Deiner Unterweisung, mit den glänzenden Hörnern Deiner Klarheit und Wahrheit geschmückt und befohlen, dem Haupt deines Hohepriesters Aaron eine Krone aufzusetzen.

Dazu zwei Anmerkungen unsererseits – eine zu dem genannten Gebet, die andere zum allgemeineren Thema „Mitra im Film“.

Das zitierte Gebet ist für Heutige in der Tat nicht leicht verständlich – was selbstverständlich nicht seine Streichung geboten, sondern lediglich eine ausführlichere Erklärung im liturgischen Beiheft für die teilnehmenden Laien verlangt hätte. Bischofskandidaten kannten damals noch die Zusammenhänge.

Schlüsselbegriff des Gebetes ist das alttestamentarische „Horn des Heiles“ (in der Vulgata: cornu salutis, Septuaginta: keras soterias), das Feldzeichen des Heils, das der Herr seinem Volke errichtet. Was dieses Zeichen mit einem Horn zu tun hat, ist wohl nicht endgültig geklärt – vielleicht steht eine Fehllesung im Hebräischen, die „Horn“ und „Strahl“ verwechselt, am Ursprung. Vielleicht war das aber auch wirklich ein und das selbe Wort, und vielleicht gehört auch das Shofar, das als Feldzeichen und Trompete verwandte Widderhorn, zur ursprünglichen Bedeutung.

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Ad Dominum - ad populum

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14. Mai 2018

Das Bild rechts zeigt einen Zustand, der seit gestern Vergangenheit ist: Zum 1409. Jahrestag der Weihe als Kirche erhielt nun auch Sancta Maria ad Martyres – bekannter unter dem etwas irreführenden Namen ‚Pantheon‘ – einen fest eingebauten Volksaltar. Also den der Gemeinde zugewandten Altartisch, von dem im Konzilsdokument zur Liturgiereform Sacrosanctum Concilium zwar nirgendwo die Rede ist, der den Vertretern des Bruches der Kirche mit ihrer katholischen Vergangenheit aber als augenfälligstes Symbol eben dieses Bruches lieb und teuer ist.

In Rom war die Einführung des Volksaltares über Jahrzehnte hin eher schleppend verlaufen. Teils, weil einige besonders alte Kirchen mit Altar über einer Confessio ohnehin nicht streng geostet waren oder ihre freistehenden Altäre ohnehin die Zelebration in beiderlei Richtung ermöglichte. Teils aus ästhetischen Bedenken, weil die bestehenden Altäre von großen Künstlern der Renaissance oder des Barocks geschaffen worden waren und sich von daher einer Umgestaltung widersetzten. In vielen Fällen, so auch im Pantheon, hatte man, um der aktuellen Mode zu genügen, einfach einen transportablen Altar bereitgestellt – eine Kompromisslösung, die freilich so zumeist weder den kirchenrechtlichen noch den ästhetischen Anforderungen entsprach.

Diese etwas italienisch-lässige Praxis hat sich unter dem amtierenden Bischof von Rom in den vergangenen Jahren deutlich verändert. In zunehmender Eile wurden auch bisher unangerührt gebliebene Kirchen mit dem fest im Boden verankerten Feldzeichen der neuen Ordnung ausgestattet – Fr. Zuhlsdorf nennt aus dem letzten halben Jahr S. Andrea della Valle und die Chiesa Nuova.

Unter diesen Umständen ist es erfreulich zu beobachten, daß dieser Weg nicht unumkehrbar ist. Die Berliner Kirche St. Afra war soweit bekannt die erste Kirche in Berlin, in der Ende der 30er Jahre an einem provisorisch aufgestellten Tisch „ad Populum“ zelebriert wurde. Der in gotisierender Holzschnitzarbeit des 19. Jahrhunderts ausgeführte Hochaltar wurde nach dem Krieg in zwei Stufen brutal reduziert und später durch einen so nahe wie möglich an die Messbesucher gerückten Volksaltar ersetzt. Seit über 10 Jahren ist St. Afra nun die Kirche des altrituellen Instituts St. Philipp Neri – und seit einigen Jahren wird dort auch wieder an einem aus einer Kirchenauflösung geretteten traditionellen Hochaltar zelebriert, der an der alten Stelle errichtet worden ist.

Update: katholisches.info zeigt bereits ein Bild des neuen Volksaltars: Er ist so dicht vor den Stufen des alten Altars platziert, daß nicht nur eine Zelebration im überlieferten Ritus fast unmöglich wird - auch für die neue Liturgie bleibt kaum genügend Platz. Hauptsache, die Symbolik stimmt.