Das Epistelbuch von Versailles

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21. Februar 2020

In Ergänzung unseres Beitrages vom 7. Februar zum Evangeliar der königlichen Kapelle zu Versailles sei hier kurz darauf hingewiesen, daß Gregory Dipippo jetzt auch das dazu passende Epistelbuch vorgestellt hat. Es stammt offenbar von der gleichen Hand oder zumindest aus der gleichen Werkstatt wie das Evangeliar, und es ist ebenfalls wie dieses in digitalisierter Form vollständig im Netz abrufbar.

Diese Vorstellung gibt Gelegenheit zu einem zweifachen Hinweis. Das „Missale“, in dem sämtliche zur Feier der hl. Messe erforderlichen Texte in einem Buch zusammengefasst, hat sich zwar seit dem Aufkommen der (nicht der stabilitas loci verpflichteten) Bettelorden im 13. Jahrhundert schnell als die Hauptform der Textvorlage für die Messfeier durchgesetzt. Spätestens seit der nach-tridentinischen Reform unter Pius V. sind die Messtexte auch nur noch in dieser Form des geschlossenen Missales approbiert worden. Das hat jedoch nichts daran geändert, daß aus praktischen Gründen immer wieder Auszüge aus diesem Missale hergestellt und auch gedruckt worden sind, um die Texte für feierliche Liturgien dem Diakon und Subdiakon in „tragbarer“ Form zur Verfügung zu stellen. Umfang und Zusammensetzung dieser Auszüge können je nach den praktischen Anforderungen (und finanziellen Möglichkeiten) variieren. Die Versailler Exemplare realisieren nur eine von mehreren Varianten.

Davon grundsätzlich zu unterscheiden sind die Lektionare für den Novus Ordo, die keine Auszüge aus dem Messbuch darstellen, sondern ein eigenes und wegen der komplizierten Lesezyklen sehr umfangreiches Opus bilden, das eine unentbehrliche Ergänzung zum neuen Messbuch darstellt. Die nationalsprachlichen Fassungen dieses Lektionars werden von den Bischofskonferenzen erarbeitet und von Rom rekognosziert.

Zweite Anmerkungen: Die öffentlich zugänglichen „Digitalversionen“ der Versailler Lektionare sind Ausdruck einer überaus erfreulichen Entwicklung des Bibliothekswesens in den vergangenen 10 - 20 Jahren: Immer mehr alte Drucke und Handschriften, die oft weltweit nur in wenigen oder einem einzigen Exemplar vorhanden sind, sind über das Internet zugänglich gemacht worden. Die Versailler Lektionare sind dafür noch nicht einmal ein besonders gutes Beispiel, weil es sich dabei nicht um volle Digitalisate (mit der Möglichkeit zur elektronischen Durchsuchung desTextes) handelt, sondern lediglich um Photo-Facsimiles in einem relativ bescheidenen Abbildungsmaßstab. Wie weit die technischen Möglichkeiten hier inzwischen gehen, ist an der Online-Zusammenführung des in der realen Welt an drei verschiedenen Orten hinter Panzertüren liegenden „Codex Sinaiticus“ zu sehen. Einige für die Forschung besonders interessante Bücher wie z.B. das im Original kaum auffindbare vortridentinische „Missale secundum consuetudinem curiae romanae“ sind inzwischen als hochwertige Photo-Facsimiles sogar auf CD zu bekommen – bei Ebay für 15$.

Ein Hochamt im Usus von Sarum

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20. Februar 2020

Während die meisten im Netz verfügbaren vortridentinischen Messbücher im Rubrikenapparat römisch-knapp gehalten sind, gibt es vom Usus von Sarum wissenschaftliche Ausgaben des Ordinariums aus dem 19. Jahrhundert mit ausführlichen Rubriken, die ein lebendiges Bild vom Reichtum dieser Liturgie vermitteln. Wir beschreiben hier zunächst den äußeren Ablauf eines levitierten Hochamtes, wie es im ausgehenden Mittelalter in einer größeren Stifts- oder Abteikirche im Umfeld von Sallisbury gefeiert wurde. Unsere Quelle sind eine PDF-Reproversion von „The ancient liturgy of the Church of England, according tp the uses of Sarum, Bangor, York & Hereford and the modern Roman liturgy arranged in parallel culumns von Maskell, William, 1814?-1890  und eine leichter lesbare, leider mit vielen Lesefehlern durchsetzte HTML-Webversion.

Die Rubriken beschreiben eine typische Konventsmesse, die nahtlos in das vormittägliche Chorgebet einer Abtei oder eines Kanonikerstiftes eingebettet ist. D.h. das Hochamt schließt unmittelbar an die Sext an und wird seinerseits von der Non gefolgt. Je nach Personalbestand konnten während der ganzen Zeit auch noch „Privatmessen“ an den Nebenaltären stattfinden. Als Ort der Handlung ist hier ein langgestreckter Chorraum mit voll besetztem Chorgestühl auf beiden Seiten vorausgesetzt. Bei den Sängern des Chores ist wohl weniger an eine besondere Schola zu denken, sondern den Chor übernehmen die im Chorraum versammelten Mönche oder Chorherren des Konvents. Unsere Beschreibung gilt zunächst nur den äußeren Abläufen – auf die Gebete und ihre Übereinstimmungen bzw. Abweichungen zum allgemeinen römischen Ritus soll ein weiterer Beitrag eingehen.

Zum Anlegen der Gewänder betet der Zelebrant in der Sakristei den Hymnus „Veni Creator Spirutus“ und anschließend auf dem Weg zum Altar den Psalm Judica (42) und ein Ave Maria/Paternoster; der Chor singt unterdessen den Introitus. Dem Zelebranten gehen in der Prozession neben den Leviten auch noch Akolythen und Thurifere als „eigene Altardiener“ voraus, wie zur Unterscheidung von den bereits am Altar befindlichen Diensten der Sext angemerkt wird. Unmittelbar nach der Ankunft am Altar holt einer der Kerzenträger „Brot, Wein und Wasser“ für die Konsekration und ein anderer Wasserbecken und Tücher für die Händewaschung. Das dient, soweit ersichtlich, lediglich der Zurüstung des bis dahin allein zur Sext genutzten Altarraumes für die Messfeier und bedeutet nicht, daß auch die Gabenbereitung zeitlich vorgezogen wird, wie das in einigen Ordensriten der Fall ist.

Anschließend (oder auch während dessen) erfolgt eine sehr kurzes wechselseitiges Sündenbekenntnis mit dem jeweiligen Gebet um Vergebung, das von der dem Priester zukommenden Absolutionsformel abgeschlossen wird. Wenn ein Bischof anwesend ist, kommt es diesem zu, Konfiteor und Absolution zu sprechen, und zwar auch dann, wenn er nicht selbst die Messe zelebriert. Im Anschluß an Konfiteor und Absolution tauschen Zelebrant, Diakon und Subdiakon einen ersten Friedenskuss aus. Die Akolythen (ceroferarii) stellen ihre Kerzen an den Stufen des Altars ab, und der Priester steigt die Stufen zum Altar hinauf und betet das „Aufer an nobis...“. Er küsst den Altar und nach einem Kreuzzeichen/In nomine Patris erfolgt die erste Inzensierung des Altars mit ähnlichen Gebeten und Gesten wie im allgemeinen lateinischen Ritus. Danach stimmt der Zelebrant in der Mitte des Altars das Gloria an, das er mit dem Altardienst auf der rechten Seite des Altares still zu Ende betet. Wenn sie damit fertig sind, begeben er und der gesamte Altardienst – Kerzenträger und Weihrauch eingeschlossen – sich für den Fortgang des Glorias in Prozession zu den Sedilien.

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Lob der Verschiedenheit

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18. Februar 2020

Fr. Zuhlsdorf hat dieser Tage versucht, die Anfrage eines Lesers zu beantworten, der sich nach den „Rubriken“ für Haltung und Verhalten der Gläubigen bei der Feier der überlieferten Liturgie erkundigt hatte. Die korrekte Antwort Zuhlsdorfs: Es gibt keine solchen Rubriken, wenn man unter Rubriken in irgendeinem rechtsverbindlichen Text festgehaltene Vorschriften verstehen will. Es gibt Konventionen, die in aller Regel einem (zumindest für den westlichen Kulturkreis) natürlichen Verständnis der jeweiligen Situation entsprechen: Bei Lesung und Predigt sitzen, beim Evangelium stehen, zur Anbetung von Leib und Blut des Herrn knien... Wer sich anders verhält, ohne das mit einem auffälligen oder störenden Auftritt zu verbinden, wird deshalb in aller Regel nicht böse angeschaut und sollte das auch auf keinen Fall werden: sicher hat er einen guten Grund.

Es ist dem Geist der Teilnahme der Gläubigen an der Messfeier durchaus fremd, zu verlangen, daß alle und zu jeder Zeit das Gleiche tun. Die überlieferte Liturgie ist sich zwar durchaus bewußt, daß die Gläubigen als Mitglieder der Gemeinde und als Glieder am Leibe Christi an der Liturgie teilnehmen – aber sie denkt dabei weniger an die konkrete Versammlung, sondern an die ganze Kirche, ihre leidende und ihre triumphierende Abteilung eingeschlossen. Gleichzeitig weiß sie, daß letztlich aber doch jeder für sich und in einer ganz konkreten und höchst persönlichen Situation vor den göttlichen Geheimnissen steht. Darin unterscheidet sie sich wohltuend von eher kollektivistischen Vorstellungen, die der Novus Ordo als Erbschaft aus der Liturgischen Bewegung und der Massenästhetik der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in seine liturgischen Ideen übernommen hat. Dort gibt es tatsächlich verbindlich niedergelegte Vorgaben für die Gläubigen, und – in Deutschland eher selten – auch Vorbeter, die die Gemeinde energisch zu bestimmten Haltungen auffordern, oder Bischöfe, die für ihre Diözesen „dem modernen Menschen nicht mehr zumutbare“ Gesten untersagen. Hier herrscht Ordnung!

In einem merkwürdigen Gegensatz dazu steht es, daß der Novus Ordo zumindest in der Praxis dem Geschehen am Altar selbst und in dessen Umfeld nur wenige Vorgaben macht, deren Nicht-Beachtung vielerorts zur Selbstverständlichkeit geworden ist. Auf der anderen Seite regelt die überlieferte Liturgie hier viele Abläufe mit großer Präzision und Strenge – nicht nur für die Bewegungen und Positionen der Offizianten, sondern bis hin zu solchen (vermeintlichen) Nebensächlichkeiten wie der Zahl und Richtung der Schwünge des Rauchfasses bei der Inzensierung des Altars. Man geht sicher nicht fehl in der Annahme, darin Ausdruck der unterschiedlichen Akzentsetzung zu sehen: Einerseits bei der Rolle und Befindlichkeit der konkret versammelten Gemeinde, andererseits beim objektiven Geschehen am Altar bei der Vergegenwärtigung de Opfers Christi.

All das sollte man im Hinterkopf haben, wenn in Gemeinden des alten Ritus über die „richtige“ Haltung und Gestik der Gläubigen diskutiert wird und bevor man die rechts aus Fr. Zuhlsdorfs Blog angelinkte Tabelle anklickt und vergrößert, um „Streitfragen“ zu schlichten: Für Streit sollte es im Bereich der Tradition hier keinen Anlaß geben, auch nicht für böse Blicke.

Was der überlieferten Liturgie im Wege steht

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17. Februar 2020

Nach der „Freigabe“ der überlieferten Liturgie mit „Summorum Pontificum“ gab es in glaubens- und traditionstreuen Kreisen große Hoffnungen, daß die „Alte Messe“ viele Gläubige anziehen und sich letztlich als wirksames Werkzeug der „Neuevangelisierung“ erweisen werde. Diese Hoffnungen haben sich, zumindest in Europa, nur zu geringen Teilen erfüllt. Zwei Pressemeldungen der letzten Tage werfen zwei Schlaglichter auf Gründe, die hinter diesem Sachverhalt stehen.

Aus Italien, genauer aus Ostuni in der Diözese Brindisi, kommt die Nachricht, daß die Ortsgewaltigen verhindert hätten, daß Kardinal Burke dort eine hl. Messe im überlieferten Ritus zelebrierte. (Quelle) Der Vorgang scheint folgender gewesen zu sein: Der Kardinal war von einer Gruppe von Geschäftsleuten zu eben dieser Zelebration eingeladen worden. Kardinäle der römischen Kirche können jederzeit in jeder Kirche des Erdkreises zelebrieren, dabei ist es üblich, wenn auch nicht notwendig, das „nihil obstat“ des Ortsbischofs einzuholen. Das war in diesem Fall aus welchen Gründen auch immer nicht erfolgt, und der Hausherr der Kirche nahm das zum Anlaß, den Zugang zum Gotteshaus für die Dauer der Zelebration auf die Mitglieder des einladenden Kreises zu beschränken und anzukündigen, sein Hausrecht durch Kontrollen durchzusetzen. Inwieweit er dazu etwa bürgerlich-rechtlich berechtigt ist, steht dahin. Der Kardinal verzichtete jedoch auf eine Konfrontation und sagte die Messfeier für den vorgesehenen Zeit und Ort ab.

Die zweite Meldung kommt aus Deutschland; wir entehmen sie unserem bevorzugten „Häretischen Anzeiger“, der unter der irreführenden Bezeichnung „katholisch.de“ firmiert. Dort wurde am vergangenen Samstag breit über Einlassungen einer gewissen Lisa Kötter, Mitbegründerin von „Maria 2.0“ im Interview mit „Publik-Forum“ berichtet. Die (nach Selbstbeschreibung) eifrige Kirchgängerin bestätigte dort, was unsereins schon immer vermutete: Die „Öffnung des Priesteramtes für Frauen“ ist für sie und andere „Progressive“ nur ein Zwischenschritt zu einer Kirche ohne Hierarchie und Priesteramt überhaupt. Kötter ist sich sicher: Jesus wollte nie eine Hierarchie! Vom sakramentalen Charakter der Kirche hat die gute Frau (Berufsbezeichnung: „Künstlerin“) keine Ahnung, von Lehre und Tradition auch nicht, sie kreist ganz alleine um ihre eigene Befindlichkeit – und die hält sie für allgemeinverbindlichen Ausdruck der „Wahrheit“ des 21. Jahrhunderts.

Damit dürfte sie typisch sein für einen großen Teil von Frauen mittleren Alters und jünger, die sich überhaupt noch am Leben der Gemeinden und an den dort gefeierten „Gottesdiensten“ beteiligen – männliche Wesen dieser Altersgruppe sind dort inzwischen eine verschwindende Minderheit. Zumindest in Mitteleuropa.

Aus dieser Richtung ist definitiv kein Zuzug zur überlieferten Liturgie zu erwarten. Hier ist das verborgene Schisma bereits ausgereift und eine neue (Nicht-)Konfession entstanden, die nur noch dem Namen nach zum Christentum gehört, sich jedoch gegebenenfalls bei Pachamama mehr zuhause fühlt.

Priester und Bischöfe, die mehrheitlich von dieser Entwicklung mit erfaßt sind und gut als „Künstlerinnen ehrenhalber“ durchgehen könnten, sehen sich von daher berechtigt und aufgerufen, jeder „Infektionsgefahr“ durch Kontakt zur überlieferten Lehre und Liturgie entgegenzuwirken. Das läuft nicht immer so drastisch wie soeben in Ostuni, aber jeder „Tradi“ kennt Fälle auch aus Deutschland, in denen Gruppen, die die überlieferte Liturgie feiern wollten, erst nach langem Suchen und Überwinden vieler Hindernisse eine Kirche dafür fanden – vorzugsweise eine Friedhofskapelle und jeden vierten Samstag um 13 Uhr.

Ostuni und „Maria 2.0“ - das erschöpft keinesfalls die Beschreibung der gegenwärtigen Situation, aber es charakterisiert sie auf erhellende Weise.

Der Usus von Sarum/Salisbury

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15. Februar 2020

In unserem Nachtrag zu Lichtmess hatten wir am Rande erwähnt, daß in der katholischen St. Patrick-Kirche in Philadelphia am Vorabend des Festes eine Vesper im Ritus von Sarum (Salisbury) gefeiert worden ist. Unser Versuch, dem Wie und Weshalb nachzugehen, hat bemerkenswerte Zwischenergebnisse gebracht. Dieser Lokalritus des mittelalterlichen England erfreut sich in der angelsächsischen Welt zunehmenden Interesses. In erster Linie bei Anglikanern und Episkopalen mit konservativen liturgischen Neigungen – was leider nicht unbedingt auch traditionsorientierte theologische Ansichten bedeutet.

Für den katholischen Bereich, der in der angelsächsischen Welt und vor allem in England selbst ja eher schwach ausgebildet ist, gilt das nur sehr eingeschränkt: Zwar hat der früher auch als Blogger aktive Fr. Sean Finnegan mit wissenschaftlicher Arbeit zur Erschließung von Texten und Formen des Ritus einen großen Beitrag geleistet, und er hat auch bereits 1996 erstmals in der Kapelle des Merton College von Oxford eine hl. Messe nach den Büchern von Sarum gefeiert – am Fest Mariä Lichtmess, dessen Proprium er als erstes rekonstruiert hatte. Der zuständige Bischof hatte keine Einwände, aber nach einer ungeschickten, vielleicht auch böswilligen Anfrage eines „Mitwissers“ in Rom ergaben sich Probleme, die schließlich schon ein Jahr später zur Einstellung aller dahingehenden Aktivitäten im Kreis um Fr. Finnegan führten.

Später hat Bischof Mario Conti von Glasgow im Jahr 2000 noch einmal ein Sarum-Pontifikalamt im schottischen Aberdeem gefeiert, wo dieser Ritus allerdings keine historischen Wurzeln hat. Seitdem ist, zumindest offiziell, von katholischen Priestern keine Messe mehr im Usus von Sarum zelebriert worden. Auch im Missale des 2009 errichteten Ordinariats U.L.F. von Walsingham, das eine ideale Heimstatt für diesen Ritus hätte bieten können, hat Sarum nur schwache Spuren hinterlassen.

Umso intensiver haben sich seitdem nicht-katholische Gemeinschaften mit dieser vorreformatorischen Liturgie beschäftigt.

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St. Georg wird den Drachen besiegen

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14. Februar 2020

Kommentar von Franz N. Otterbeck, Kevelaer/Köln

Man muss bei unserem unglücklich regierenden Papst mit Fallen und Hinterhalt rechnen. Doch zunächst einmal ist festzuhalten: Der Heilige Vater riskiert mit Querida Amanzonia (QA) keine zweite Tragikomödie wie um Amoris laetitia geschehen. Wir erinnern uns: Es fanden zwei Synoden statt, angeblich um die Familienwerte wieder in der Weltöffentlichkeit zu etablieren und zuvörderst in der Weltkirche. Effekt: Ein fast grenzenloser Krieg um 1-2 Fußnoten. Es ist weiterhin davon auszugehen, dass Papst Franziskus „nur“ Einzelfälle im Blick hatte, bei den Wiederverheirateten, nicht aber die Ehe- und Familienmoral der Kirche „ändern“ wollte. Oder doch? Explizit geändert hat er während seines Pontifikats allein die Aussagen des Katechismus zur Todesstrafe.

Chefredakteur des Weltkatechismus zu sein ist allerdings eine innovative Stellenbeschreibung für den Petrusdienst. Früher sprach man offen von Jurisdiktionsprimat. Doch der setzt iurisdictio voraus. Im Übrigen gibt es bis heute kein einziges Lehrurteil des Papstes der Barmherzigkeit. Jedoch hat der „revolutionäre Papst“ reichlich viel Chaos zu verantworten. Währenddessen bestand die 2013 in Aussicht genommene „Revolution“ (die (kirchlich) identisch hätte sein müssen mit der Neuevangelisierung Europas, hin zu einer ,Zivilisation der Liebe') nur aus Ankündigungen, bisweilen höchst irritierenden Gelegenheitsäußerungen. Der Pontifikat, der verheißungsvoll begann, könnte selber zur Fußnote der Kirchengeschichte herabsinken - je nachdem wer bald Nachfolger wird. Ich rechne übrigens mit einem Benedikt XVII., nicht mit Franz II.

Die Öffentlichkeit weiß wenig darüber, was sich zwischen ,Pope Francis’ und dem Präfekten des Päpstlichen Hauses, Erzbischof Gänswein, im Einzelnen zugetragen hat. Es soll irgendeine Degradierung stattgefunden haben. Georg Gänswein bleibt aber ein zentraler Hoffnungsträger für fromme Katholiken in Deutschland, die stetig darauf hoffen, er werde bald Nachfolger von Murx in München. Jedenfalls wird Sankt Georg den Drachen besiegen, will sagen: Der Synodale Weg wird von Papst Franziskus „am Ende“ dann gestoppt werden. Vielleicht sendet QA - nebenbei - bereits dieses Signal aus. Der breiteste und röteste Kardinal deutscher Zunge ahnt es wohl bereits und flieht aus der Schusslinie, indem er den DBK-Vorsitz an ,Laienkardinal’ Sternberg übergeben wird, ganz gleich ob im formellen Vorsitz (der lila Langendörfer-Jubelpersertruppe namens ,DBK’) etwa Kellner Koch aus Berlin oder Adveniat-Geldsack Overbeck aus Essen nachfolgen soll.

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