Maria, Patronin Europas

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11. Oktober 2017

Die Polen haben ihre eigenen Erinnerungen an die osmanischen Türken und ihren das ganze Mittelalter andauernden Versuchen, die Herrschaft Mohammeds mit Feuer und Schwert auf ganz Europa zu erweitern: Am 12. September 1683 entschied der polnische König Jan Sobieski III. mit seiner Reiterei die Schlacht am Kahlenberge und beendete so die zweite Belagerung Wiens. Die erste hatte 150 Jahre vorher stattgefunden – sie war am 14. Oktober 1529 mit dem nach mehrfach fehlgeschlagenen Stürmungsversuchen unvermeidlich gewordenen Rückzug der Agressoren von der Reichshauptstadt. zu Ende gegangen. Zeitlich und kalendarisch zwischen beiden Gedenktagen liegt der Jahrestag der Seeschlacht von Lepanto am 7. Oktober 1571, der die Seeherrschaft der Türken im Mittelmeer beendete. Dieser angesichts der Kräfteverhältnisse höchst unerwartete Sieg wurde dem Eingreifen der in ganz Europa flehentlich angerufenen Gottesmutter zugeschrieben und gab damit den Anlass zur Stiftung des Rosenkranzfestes.

Mehr als eine Million katholische Polen folgte am Rosenkranzfest dieses Jahres einem Aufruf ihrer Bischöfe(!), mit einem „Rosenkranz an der Grenze“ erneut den Schutz der Patronin Maria für Kirche und Nation zu erbitten. Ein starkes Signal in einer Zeit, in der die offizielle Politik der meisten Regierungen (und auch der Staatskirchen) des Kontinents darauf hin arbeitet, die Identitäten der Völker zu „überwinden“ und den Kontinent für eine erneute Invasion von Moslems zu öffnen. Mit dabei, d.h. bei der regierungspolitik, der Münchener Erzbischof Kardinal Marx, der auf diese Weise wohl einen inoffiziellen Platz am Katzentisch der Jamaika-Koalition zu ergattern hofft. Wohl bekomm‘s.

Gerne nutzen wir die Gelegenheit der kurzen Information über diesen frommen Volksaufstand beim Nachbarn, eine Information über eine andere Veranstaltung weiterzugeben, die uns die polnischen Anhänger der überlieferten Liturgie zukommen ließen:

Wir möchten Sie herzlich zu der Wallfahrt zum Sanktuarium der Schmerzensmutter in Skrzatusz einladen, die am 14. Oktober A. D. 2017 stattfinden wird. Skrzatusz (Schrotz) gehört zur Diözese Koszalin-Kołobrzeg (Bistum Köslin-Kolberg), liegt in der Woiwodschaft Wielkopolskie (Woiwodschaft Großpolen) bei Piła (Schneidemühl) – ca. 260 km von Berlin.

Wir möchten, damit diese Wallfahrt nicht nur eine Gelegenheit für Integration der Gläubigen aus Nordwestpolen ist, die sich mit dem klassischen römischen Messeritus verbunden fühlen, sondern dass sie auch die wahre Allgemeinheit der Kirche zeigt – daher die Enladung, die an Gläubige aus Deutschland richten wollen (insbesondere aus der naheliegenden Region Berlins und aus anderen Bereichen Ostdeutschlands).

Ein deutschsprachiges PDF mit ausführlicheren Informationen können Sie hier herunterladen.

Nachrichten von der Peripherie

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10. Oktober 2017

Nach all den deprimierenden Nachrichten aus dem neupastoralen Zentrum der Kirche gibt es auch wieder einige erfreuliche Meldungen aus der Peripherie, oder, um mit Asterix zu sprechen, aus dem einen oder anderen von unbeugsamen Traditionsanhängern bevölkerten Dorf, das nicht aufhört, den Eindringlingen Widerstand zu leisten.

Um denn auch mit Gallien zu beginnen: Die Dominikaner der Fraternitè Saint-Vincent Ferrier, die zwar in Einheit mit Rom stehen, allerings vom Dominikanerorden nicht als Mitglied des Ordens anerkannt werden, haben im vergangenen September einen neuen Prior gewählt. Mit P. Louis-Marie de Blignières ist es der alte, der die Gemeinschaft 1979 begründet hat und dann bis 2011 als Prior amtierte. Entsprechend den Regularien konnte er dann nicht wiedergewählt werden und trat für eine Amtsperiode in die zweite Reihe zurück; jetzt war eine erneute Wahl möglich. Unter normalen Bedingungen sind solche „ewigen“ Präsidentschaften mit Skepsis zu betrachten – unter den ganz und gar nicht normalen Bedingungen des aktuellen Pontifikats bietet die Wiederwahl ein starkes Zeichen für den Willen der Gemeinschaft, sich nach ihrem originären Charisma weiter zu entwickeln.

Die an der ursprünglichen Ordensregel orientierte Gemeinschaft pflegt die überlieferte Ordensliturgie entsprechend den 1962 gültigen Büchern. Sie untersteht seit 1988 der päpstlichen Kommission Ecclesia Dei und hat derzeit 16 Mitglieder, etwa zur Hälfte Priester und Laienbrüder.

Gute Nachrichten kommen von einer weiteren Ecclesia Dei-Gemeinschaft. Und zwar vom Institut Christus König und Hoher Priester in England, das in mehreren im Nordwesten Englands gelegenen Diözesen eine rege Tätigkeit entfaltet, über die wir in diesem Jahr bereits mehrfach berichten konnten hier und hier.  In Preston, wo das Institut die Pfarrkirche St. Walburg‘s betreut und den Aufbau einer Schule plant , wird im November ein „House of Discernment“ eröffnet. Es soll jungen Männern, die sich für ein Leben im ICK berufen fühlen, die Möglichkeit bieten, diese Berufung während eines Neun Monate umfassenden Programmes in einer novitiatsähnlichen Umgebung zu prüfen. Danach können sie sich, falls sie akzeptiert werden, für ein Studium am Seminar in Italien oder für eine Mitgliedschaft als Oblaten entscheiden.

Auch eine dritte Ecclesia-Dei Gemeinschaft, diesmal aus Deutschland, hat Erfreuliches zu melden: Am kommenden Sonntag dem 15. Oktober wird im Berliner Institut St. Philipp-Neri der Institutsangehörige Fr. Marcin Góral die Weihe zum Diakon empfangen.  Als weihender Bischof kommt Dr. Athanasius Schneider nach Berlin, der dort im vergangenene Juni bereits mehreren jungen Leuten das Sakrament der Firmung gespendet hat. Ort: Kirche St. Afra in der Graunstr. 31, Zeit: wie am Sonntag üblich 10.30 Uhr.

Eine weitere erfreuliche Nachricht kommt ebenfalls aus Deutschland, aber von außerhalb des Kreises der Ecclesia-Dei-Gemeinschaften: Am 14. Oktober findet die Einweihung und offizielle (Wieder-)Besiedlung des neuen Benediktinerklosters Reichenstein in der Eifel statt. Ab diesem Zeitpunkt werden Zwölf Mönche aus dem der Piusbruderschaft verbundenen Kloster Notre-Dame de Bellaige in Frankreich ihren ständigen Wohnsitz im Kloster nehmen, um dort nach der Regel des Hl. Benedikt mit Gebet und Arbeit für die Neuevangelisierung Europas zu wirken.

Recht als Werkzeug?

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09. Oktober 2017

„Das Kirchenrecht muss sich permanent dem Kirchenbild anpassen, das sich durch das Zweite Vatikanische Konzil weiterentwickelt hat“. So Papst Franziskus in einem zum Wochenende bekanntgewordenen Brief zur Hundertjahrfeier des ersten Kodex des Kirchenrechts. Es sei „nötig, dass das Kirchenrecht immer der konziliaren Ekklesiologie entspricht“ Das macht freilich nur dann Sinn, wenn man annimmt, das Konzil oder auch jedes andere Konzil könne die Lehre von der Kirche so tiefgreifend veräbdern, daß die jeweils Neue Lehre mit der vorhergehenden rechtlich nicht mehr in Eins zu fassen sei.

Franziskus schreibt weiter von seiner Hoffnung, dass das Kirchenrecht zu einem „Werkzeug“ werde, um eine „langfristige Rezeption“ des Zweiten Vatikanischen Konzils zu erleichtern. Wichtig seien ihm dabei die Punkte „Kollegialität, Synodalität, mehr Verantwortung für die Ortskirchen und Mitverantwortung aller Christgläubigen für die Mission der Kirche“. (Quelle)

Lepanto 2017

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07. Oktober 2017

Auf der Website des evangelischen Pressedienstes "idea"  fanden wir folgende Meldung:

Kritik am ökumenischen Gottesdienst zum Tag der deutschen Einheit (3. Oktober) im Mainzer Dom hat die Konferenz Bekennender Gemeinschaften in den evangelischen Kirchen Deutschlands geübt. An der Feier nahmen führende staatliche Repräsentanten teil, darunter Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier, Bundestagspräsident Norbert Lammert und Bundeskanzlerin Angela Merkel. Der Kirchenpräsident der Evangelischen Kirche der Pfalz, Christian Schad (Speyer), sagte in seiner Predigt: „Was wir überall brauchen, ist wechselseitige Achtung – eine Kultur, die sicherstellt, dass unterschiedliche Überzeugungen nicht in Gewalt gipfeln, vielmehr in einer Atmosphäre der Toleranz und des Respekts ausgehalten werden.“ Daneben kamen Vertreter von Organisationen zu Wort, darunter Gülbahar Erdem von der Initiative „Muslimische Seelsorge“ (Wiesbaden). Sie sagte: „Ich bin eine Muslima und glaube an die Freiheit, Würde und Verantwortung, die mir mein Schöpfer in dieses Leben mitgegeben hat. Daran eng geknüpft ist für mich der Auftrag, meinen Mitmenschen Gutes zu tun.“ Sie gestalte ihre Arbeit „im Vertrauen auf die Barmherzigkeit und die allumfassende Liebe Allahs zu uns Menschen“, so die Seelsorgerin.

Der Vorsitzende der Konferenz Bekennender Gemeinschaften, Pastor Ulrich Rüß (Hamburg), beklagte, dass die Beiträge im Gottesdienst die Zuhörer in politisch korrekter Weise „moralpolitisch belehren sollten“. Es habe jedoch weder Anbetung noch Gotteslob gegeben. Vor allem habe das Evangelium gefehlt. Jesus Christus sei „so gut wie nicht vorgekommen“, erklärte Rüß gegenüber der Evangelischen Nachrichtenagentur idea. Er fragt: „Warum legten die Veranstalter Wert darauf, dass ausgerechnet eine Muslima den Ein- und Auszug anführte und in ihrem Votum Allahs Barmherzigkeit pries?“ Ökumene meine „doch die Einheit der Christen“. Wenn dieser „sogenannte ökumenische Gottesdienst“ das Profil von Kirche widerspiegele, dann habe sie sich aufgegeben und „relativiert in eine dem Zeitgeist angepasste Beliebigkeit“.

Soweit die Meldung von idea, der nur noch wenig hinzuzufügen ist: Anläßlich eines Staatsaktes im Rathaussaal wäre gegen das beschriebene Arrangement wenig einzuwenden - man muß ja nicht hingehen. Für einen katholischen Bischof besteht wenig Grund, sich an einer derartigen Selbstfeier eines gottlosen Staates zu beteiligen. Als „ökumenischen Gottesdienst“ kann man eine derartige Veranstaltung der Grenzen- und Inhaltslosigkeit unter keinen Umständen bezeichnen. In einer katholischen Kirche ist sie völlig fehl am Platz und muß die Frage aufwerfen, ob die Verantwortlichen sich der Apostasie und des Glaubensverrates schuldig gemacht haben.

Der Blick in den Himmel

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06. Oktober 2017

Nach Inhalt und Umfang ein Schwerpunkt der aktuellen UVK-Ausgabe ist Peter Stephans „Schönheit als Aufstieg zu Gott – die Bedeutung der Kunst in der Theologie Joseph Ratzingers/Bendikt XVI. Auch dieser Beitrag des Potsdamer Kunsthistorikers ist die Wiedergabe eines Vortrags auf der 18. Liturgischen Tagung im Frühjahr; er ist mit zahlreichen s/w-Abbildungen und 4 Farbseiten illustriert.

In der Darstellung der Gedanken Ratzingers, die etwa die erste Hälfte des Beitrags ausmacht, stützt sich Stephan im wesentlichen auf die Ausführungen des späteren Papstes im „Geist der Liturgie“ und in „Ein neues Lied für den Herrn – Christusglaube und Liturgie in der Gegenwart“. Er findet darin nicht nur den von Ratzinger explizit ausgesprochenen „musikalischen Imperativ“ für den Gottesdienst, sondern auch Hinweise auf einen architektonischen und bildkünstlerischen Imperativ – enthalten doch alttestamentliche Schriften wie Exodus und Könige eine Fülle von Vorschriften zur künstlerischen Gestaltung des Gotteshauses. Das Christentum hat auf dieser Grundlage dann den ganzen Reichtum der von der Kunst erschlossenen Formenwelt aufgenommen und transformiert. Für den Bau der Kirche beschreibt Stephan das dann so:

Vor dem Hintergrund der von Benedikt thematisierten conversio ad Dominum kann nun der Kunsthistoriker die meisten typologischen und ikonographischen Besonderheiten des christlichen Kirchenbaus als Stationen eines Weges zu Gott erklären. Die Fassaden mit ihren großen Portalen erinnern an Stadttore, durch die der Mensch von der irdischen in die himmlische Welt tritt. Das Mittelschiff führt wie die gleichfalls von Kolonnaden gesäumten Prozessionsstraßen römischer Städte vom Stadttor zur Palastaula bzw. zu einem Triumphbogen. Apsis und Chor vergegenwärtigen den himmlischen Thronsaal. Das Apsisbild zeigt mit der Majestas Domini den im Jenseits wartenden Christus. Der Hochaltar schließlich ist die Pforte zum Paradies. Oder, um zu Benedikt zurückzukehren: Er markiert den „Übergang von der Welt zu Gott, den Christus eröffnet hat`. Er ist der „Ort des aufgerissenen Himmels" der den Kirchenraum nicht ab-, sondern aufschließt - „in die ewige Liturgie hinein".

Es liegt nahe, an dieser Stelle in eine Auseinandersetzung mit dem so ganz anders gearteten Architektur- und Liturgieverständnis der aktuellen Mode einzutreten. Das erfolgt dann auch, aber nicht als Polemik, sondern in Form einer Darstellung der Entwicklung höchst unterschiedlicher Verständnisse vom Wesen des Bildes in der Kirche des Ostens und der des Westens, die dort schließlich zu einer „Erblindung des Geistes“ geführt hat. In den Worten Ratzingers:

So überschreitet unsere Bilderwelt das sinnlich Erscheinende nicht mehr, und die Flut der Bilder, die uns umgeben, bedeutet zugleich das Ende des Bildes: Über das Fotografierbare hinaus ist nichts zu sehen.

Damit ist der aktuelle Nullpunkt, an dem sich Liturgie und religiöse Kunst der Gegenwart befinden, zutreffend beschrieben. Er bildet den Hintergrund, vor dem Stephan dann im zweiten Teil seines Artikels den Gedankengang von der Schönheit als Mittel und Weg des Aufstiegs zu Gott nachzeichnet: Über die Proportionenlehre des griechischen Altertums zur metaphysischen Symbolik der mittelalterlichen Kathedrale, in der jedes architektonische Element „in seiner Form, seinen Maßen, seinem Standort und seiner Bestimmung im Voraus entworfen“ ist, um sich so zu einem stimmigen und harmonischen Abbild der guten Schöpfung zusammenzufügen. Dann zur Renaissance, in der die „Invention“ des menschlichen Geistes als schöpferisches Element hinzutritt, und schließlich zum Barock, in dessen von Theologen entworfenen „Conceptus“ der Kirchenbau als eine zu Stein und Bild gewordene Predigt zum idealen Medien der Glaubenspropaganda wird.

Als Schöpfer des Universums ist Er der eigentliche Urheber jeder Invention und schöpferischen Idee. Er ist das Urbild: des Menschen, den Gott als Sein Abbild geschaffen hat, aber auch all dessen, was der Mensch in der Nachahmung Gottes auf Christus hin erschafft. Deutlich wird dies nicht nur an den eben behandelten Kirchen in Limburg, Freiburg, Straßburg, Lüttich oder Rom. Jeder Sakralbau von der Spätantike bis zur Aufklärung enthält Hinweise auf Christus als das Urbild der Schöpfung. Um nur einige besonders prominente Beispiele zu nennen: Die als Thronsaal gestaltete Apsis in St. Paul vor den Mauern zu Rom vergegenwärtigt den himmlischen König, der am Ende der Zeiten die Welt neu erschaffen wird (Offb 21, 5; Abb. 1); die Kuppel der Hagia Sophia ist eine Manifestation der Göttlichen Weisheit, die sich in Gestalt des Himmelsgewölbes ihr Haus gebaut hat (Spr 9, 1; Abb. 33); die ein Stadttor paraphrasierende Fassade von Saint-Denis erinnert an den Herrscher der Gottesstadt, der unter den Menschen Wohnung genommen hat.

Bis zur Aufklärung, so eine von Stephans Kernthesen, waren die verschiedenen Kunstgattungen (Architektur, Bildhauerei, Malerei, Musik) darauf angelegt, die in Christus Mensch gewordenen göttliche Schönheit zu „verleiblichen“, also in gestalteter Materie sichtbar oder hörbar zu machen. Im Gegenzug strebten sie danach, in einem Akt der „Vergeistigung“ über sich selbst hinausweisend den Menschen zur Schönheit Gottes zu führen. Gott war Ursprung und das Ziel alles künstlerischen Schaffens. Architekten, Maler, Bildhauer und Komponisten wurden so zu Mitwirkenden an der göttlichen Schöpfung. Zugleich bildeten sie im Zusammenspiel mit der Liturgie und ihren Riten und Symbole eine Art ‚Gesamtkunstwerk’, innerhalb dessen Gott auf möglichst vielen Ebenen der sinnlichen und geistigen Wahrnehmung vergegenwärtigt wurde.

Ausführlich beschreibt der Verfasser dann den Prozess, in dem die „Aufklärung“ diese Grundwahrheiten verdunkelt und schließlich durch eine neue Selbstbezüglichkeit der Künste und durch die Illusion des Menschen als Schöpfer seiner selbst ersetzt hat. In diesem Prozess hat die Kunst folgerichtig ihre Anschlußfähigkeit an die Liturgie verloren. In der Folge wird eine oberflächliche Schönheit, die sich vom „Wahren und Guten“ löst, zum Kitsch, und ein vorgeblicher Realismus, der keine Metaphysik mehr (an)erkennen kann, zum Mittel irdischer Zwecke. Mit den überall zu besichtigen und allseits bekannten Folgen. Die Liturgie wird dann im besseren Fall zur nüchternen Glaubensverkündung, im schlechteren aber zur in sich abgeschlossenen Selbstvergewisserung einer Gemeinde von Wohlmeinenden.

Daher hat es nichts mit Nostalgie zu tun, wenn in der Kunst ebenso wie in der Liturgie die „Wiedervereinigung“ von dem, was wahr und schön und gut ist, eingeklagt und angestrebt wird. Mit „Summorum Pontificum“ hat Papst Benedikt dazu an einer ganz entscheidenden Stelle die Weichen gestellt.

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Zu bekommen - am besten im Abonnement – ist die UVK über die Website der deutschen Una Voce

Der Vorrang gebührt Gott

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05. Oktober 2017

Aus Anlaß der Vorstellung des 11. Bandes der Sämtlichen Schriften Joseph Ratzingers in russischer Sprache am 25. September im Moskauer Patriarchat hat auch das in dieser Ausgabe enthaltene Vorwort des ehemaligen Papstes neue Aufmerksamkeit gefunden. Neue Aufmerksamkeit deshalb, weil es bereits vor über zwei Jahren verfasst wurde und auch schon seit längerer Zeit im vollen Wortlaut bekannt ist. Hier noch einmal unsere Übersetzung aus dem Englischen, die wir zuerst im April dieses Jahres präsentiert hatten:

Nihil Operi Dei praeponitur“ - nichts soll dem Gottesdienst vorgezogen werden. Mit diesen Worten hat der hl. Benedikt in seiner Regel (43,3) dem Gottesdienst den absoluten Vorrang gegenüber allen anderen Pflichten des monastischen Lebens zugewiesen. Das ist selbst für das Klosterleben keine Selbstverständlichkeit, weil für die Mönche die Arbeit in der Landwirtschaft und in der Wissenschaft ebenfalls höchste Bedeutung hatte.

In der Landwirtschaft, aber auch im Handwerk und in der Ausbildung können zeitweise Notfälle auftreten, die wichtiger als die Liturgie erscheinen mögen. Demgegenüber weist Benedikt mt seiner Priorität für die Liturgie auf unmißverständliche Weise Gott die Priorität in unserem Leben zu. „Wenn die Zeit für das Offizium gekommen ist, sollen die Brüder, sobald sie das Glockenzeichen vernehmen, alles aus der Hand legen und mit der größten Eile herbeikommen“.

Im Bewußtsein der heutigen Menschen erscheinen die Göttlichen Angelegenheiten und damit auch die Liturgie nicht wirklich dringlich. Alles mögliche mag dringlich erscheinen, aber niemals die Angelegenheiten Gottes. Nun, man könnte mit einigem Recht einwenden, daß das monastische Leben sich in vielem vom Leben der Menschen in der Welt unterscheidet. Aber dennoch gilt die Priorität für Gott, die wir vergessen haben, für alle. Wenn Gott nicht mehr wichtig ist, dann verändern sich die Kriterien für das, was wichtig ist. Indem der Mensch Gott beiseite rückt, unterwirft er sich selbst Begrenzungen, die ihn zum Sklaven materieller Kräfte machen und so seiner Würde widersprechen.

In den Jahren nach dem 2. Vatikanischen Konzil kam mir die Priorität Gottes und der göttlichen Liturgie wieder neu zu Bewußtsein. Das falsche Verständnis von der Liturgiereform, das sich in der Katholischen Kirche weithin verbreitet hatte, ließ die Aspekte der Lehrvermittlung, der eigenen Tätigkeit und Kreativität immer stärker an die erste Stelle rücken. Das menschliche Handeln führte fast dazu, die Gegenwart Gottes zu vergessen. In dieser Situation wird immer deutlicher, daß die Existenz der Kirche auf der rechten Feier der Liturgie beruht und daß die Kirche in Gefahr gerät, wenn die Vorrangstellung Gottes in der Liturgie – und damit im Leben – nicht mehr sichtbar wird. Die tiefste Ursache der Krise, die die Kirche untergraben hat, besteht darin, daß die Vorrangstellung Gottes in der Liturgie unsichtbar geworden ist. Das alles hat mich dazu geführt, nicht dem Thema Liturgie noch stärker als in der Vergangenheit zuzuwenden weil ich erkannte, , daß eine wirkliche Erneuerung der Liturgie die unabdingbare Voraussetzung für eine Erneuerung der Kirche ist. Die in diesem 11. Band der „Sämtlichen Schriften“ gesammelten Studien beruhen auf dieser Überzeugung. Letzten Endes ist das Wesen der Liturgie im Osten und im Westen trotz aller Unterschiede ein und dasselbe. Und daher hoffe ich, daß dieses Buch auch den Christen Rußlands dabei behilflich ist, das große Geschenk der Heiligen Liturgie auf neue und bessere Weise zu verstehen.

Vatikanstadt, am Fest des hl. Benedikt, 11. Juli 2015.

Die englische Vorlage für unsere Übersetzung fanden wir auf Rorate Cæli, der offizielle italienische Text, der seinerseits wohl eine Übersetzung aus dem Deutschen darstellt, kann hier als PDF heruntergeladen werden.