Motu-proprio: Summorum-Pontificum (Archiv 2012 - 2023)

Der Sonntag des Glaubens

Details

07. April 2013

Acht Tage lang hat die Kirche dike Auferstehung des Herrrn gefeiert - mit dem Sonntag der Oktav endet das große Fest der Erlösung. In der Liturgie dieses Tages steht der Glaube im Mittelpunkt, ohne den die Erlösungstat Christi in jedem einzenen Menschen nicht wirksam wird. Die Epistel aus dem Brief des hl. Johannes, gibt das Thema vor: Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der, welcher glaubt, daß Jesus der Sohn Gottes ist? Und das Evangelium berichtet über die Bekehrung des ungläubigen Thomas: „Mein Herr und mein Gott!“ und verkündet das Lob derer, die glauben, auch wenn sie nicht sehen.

Daß an diesem Tage heute in vielen Kirchen die Kinder „nach Erreichen der Fähigkeit zur Unterscheidung“ zum ersten Mal den Leib des Herrn empfangen, ist eine überaus sinnvolle und würdige Einrichtung. Allerdings gibt es zwischen der Bezeichnung dieses Tages als „Weißer Sonntag“ und den weißen Kleidern der Mädchern keine innere Beziehung: Ursprünglich war dies der Sonntag „in albis depositis“ - der Abschluß des Osterfestes, an dem die Neugetauften die am Ostertag empfangenen weißen Taufgewänder wieder ablegten. Die innere Beziehung der Erstkommunion zur Tagesliturgie wird eher im Introitus angedeutet, auf den die traditionelle Bezeichnung „Quasimodo“ für diesen Sonntag zurückgeht: „Wie neugeborene Kindlein, alleluia, doch schon voll Einsicht, verlangt ohne Falsch nach Milch, alleluia.“

Liturgie muß schön sein!

Details

05. April 2013

Unter diesem Titel behandelt der Kunsthistoriker Peter Stephan eine Frage, die seit dem Wechsel von Benedikt zu Franziskus offenbar wieder heiß umstritten ist: Warum feiern Katholiken die hl. Messe nicht im Kartoffelsack? Oder warum halten andere genau das oder wenigstens ein schlichtes Polyesterhemdchen für das einzig Gebotene?

Eine von mehreren Antworten, die Stephan dazu unterbreitet:

Die lateinische Vokabel ornatus (Schmuck, Zierde, Ausrüstung) hängt eng mit dem griechischen Wort kósmos zusammen. Kosmos bezeichnet das Weltall, aber auch die Ordnung, die Gott Seiner Schöpfung gegeben hat. Kosmos ist das Gegenteil von Chaos. Zugleich bedeutet Kosmos (wie der lateinische Begriff decor) das, was angemessen ist, was sich ziemt. Die Welt-Ordnung findet also in all dem einen angemessenen Ausdruck, was Gott zur Zierde und zum Schmuck gereicht, was Ihn auszeichnet. In diesem Sinne hat der priesterliche Ornat – wie die gesamte Liturgie – die Aufgabe, Gott und auf gebührende Weise zur Zierde zu gereichen und Seiner Ordnung angemessen Ausdruck zu verleihen.

Daß der Ornat dies vor allem dann leistet, wenn er schön ist, war in der Kirche ein selbstverständliches Allgemeingut – jedenfalls bis die von modernen Kunsttheoretikern verbreitete These, Schönheit sei kitschig und unwahrhaftig und Ornament sei ein Verbrechen (Adolf Loos), auch in die theologischen Fakultäten Einzug hielt. Bis dahin galt, daß das Wahre und das Gute sich immer auch im Schönen offenbart, weshalb die via pulchritudinis (von der auch Benedikt XVI. immer wieder sprach) als eine Methode der Gotteserkenntnis anerkannt war: die Schönheit in der Welt weist den Weg zu Gott.“

Der ganze überaus lesenswerte Beitrag samt einigen teilweise recht interessanten Leserzuschriften findet sich auf katholisches.info.

Zum Triduum: Der leidende Gottesknecht

Details

28. März 2013

Jesajas 53, 2 - 12 (Einheitsübersetzung):

2) Er hatte keine schöne und edle Gestalt, / sodass wir ihn anschauen mochten. Er sah nicht so aus, / dass wir Gefallen fanden an ihm.

3) Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden, /ein Mann voller Schmerzen, / mit Krankheit vertraut. Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt, / war er verachtet; wir schätzten ihn nicht.

4) Aber er hat unsere Krankheit getragen / und unsere Schmerzen auf sich geladen. Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, / von ihm getroffen und gebeugt.

5) Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Verbrechen, / wegen unserer Sünden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Strafe auf ihm, / durch seine Wunden sind wir geheilt.

6) Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe, / jeder ging für sich seinen Weg. Doch der Herr lud auf ihn / die Schuld von uns allen.

7) Er wurde misshandelt und niedergedrückt, / aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, / und wie ein Schaf angesichts seiner Scherer, / so tat auch er seinen Mund nicht auf.

8) Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft, / doch wen kümmerte sein Geschick? Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten / und wegen der Verbrechen seines Volkes zu Tode getroffen.

9) Bei den Ruchlosen gab man ihm sein Grab, / bei den Verbrechern seine Ruhestätte, obwohl er kein Unrecht getan hat / und kein trügerisches Wort in seinem Mund war.

10) Doch der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen (Knecht), / er rettete den, der sein Leben als Sühnopfer hingab. Er wird Nachkommen sehen und lange leben. / Der Plan des Herrn wird durch ihn gelingen.

11) Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht. / Er sättigt sich an Erkenntnis. Mein Knecht, der gerechte, macht die vielen gerecht; / er lädt ihre Schuld auf sich.

12) Deshalb gebe ich ihm seinen Anteil unter den Großen / und mit den Mächtigen teilt er die Beute, weil er sein Leben dem Tod preisgab / und sich unter die Verbrecher rechnen ließ. Denn er trug die Sünden von vielen / und trat für die Schuldigen ein.

S. Susanna alle Terme

Details

09. März 2013

Statio am Samstag in der 3. Fastenwoche ist S. Susanna auf dem Quirinal an der westlichen Ecke der Diokletiansthermen. Gerade gegenüber liegt die Kirche des hl. Bernhard, die in einer der Eckkuppeln der Thermen eingerichtet wurde, und auf der anderen Straßenseite die kleinere, aber noch prächtiger ausgestattete Maria vom Siege (über die Hussiten in Böhmen und die Türken vor Wien). Eine (fast) typische römische Straßenkreuzung also.

S. Susanna ist jedenfalls eine typische Stationskirche: Errichtet im 5. Jh.auf einem Titulus aus dem 3. Jahrhundert, erweitert und erneuert im 8. und dann noch einmal im 15. Jahrhundert, schließlich am Ende des 16. Jahrhunderts völlig neuerbaut im Geist des Barock - auch die bis dahin erhaltenen Apsis-Mosaiken aus dem 8. Jh. gingen bei dieser Gelegenheit verloren. Nur noch Reste von Fundamenten geben Auskunft über die frühere Geschichte des Baus. Auch über die Märtyrerin Susanna, deren Gedächtnis hier bewahrt wird, ist praktisch nichts bekannt; sie wird immerhin schon im 5. Jahrhundert als Patronin der Titulus-Kirche genannt. Vielleicht um diesem Mangel an Informationen über die römische Susanna abzuhelfen, wurde schon früh das Gedächtnis der „Susanna im Bade“ aus dem alten Testament mit dieser Kirche und ihrem (einzigen) Stationstag verbunden, und sicher spielte in einer Woche, in deren Messformularen der Taufe zentrale Bedeutung zukommt, auch das Thema des Bades und die Nachbarschaft der gewaltigen Thermenanlagen eine Rolle.

Die überliefert Liturgie funktioniert weder wie ein Lehrbuch noch dient sie als Katechismus. Sie lobt Gott in den Berichten von seinen großen Taten und vertraut darauf, daß die Mitfeiernden durch Assoziation und Analogie über's Jahr hin ein Bild von dem gewinnen, worum es im Leben nach den Geboten Gottes geht. Die Lesung des Tages bringt aus dem Buch Daniel die Geschichte der von ungerechten Richtern unschuldig des Ehebruchs angeklagte und verurteilte Susanna und ihre wunderbare Rettung. Das Evangelium greift dieses Thema auf mit dem Bericht über die zur Steinigung geführte Ehebrecherin: „Wer von Euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein“. Die Communio wiederholt dann noch einmal die Kernaussage dieses Evangeliums mit dem heute gerne vergessenen zweiten Teil: Wenn keiner dich verurteilt hat, will auch ich dich nicht verurteilen: Nur sündige fortan nicht mehr.

Am Tag nach dem Rücktritt

Details

12. Februar 2013

Der unerhörte Vorgang, daß Papst Benedikt sein Amt in die Hände des Kardinalskollegiums zurücklegt, als ob er es von diesem empfangen hätte, unterstreicht auf dramatische Weise, wie tief der Wandel ist, der seit dem vergangenen Jahrhundert die Formen der Kirche verändert und ihr Wesen bedroht. Papst Benedikt vollendet, so kann es erscheinen, einen Prozess, den Papst Paul mit der Niederlegung der päpstlichen Tiara auf den Confessio-Altar der Peterskirche am 13. November 1964 begonnen hat. Dieser letzte Akt eines Pontifikats demonstriert ein weiteres Mal, wie schwer es ist, die mit dem Wandel aller irdischen Verhältnisse notwendigerweise einhergehenden Veränderungen so zu gestalten, daß die Kontinuität gewahrt wird, daß die von Christus gestiftete sichtbare Kirche mit sich selbst identisch bleibt.

Diese Identität zu wahren, war das große Anliegen des nun auf so ganz und gar nicht traditionsgemäße Weise zu Ende gehenden Pontifikats. Zwar hatten alle Päpste der von tiefen Wirren gekennzeichneten Nachkonzilszeit – auch schon Paul VI. und dieser z.B. in „Mysterium Fidei" bereits während des Konzils – nachdrücklich betont, daß dieses Konzil keinen Bruch mit der Vergangenheit und Tradition der Kirche bedeuten könne. Aber erst Benedikt XVI. hat mit der uneingeschränkten Anerkennung von Wert und Stellung der überlieferten Liturgie diesem Beharren auf Kontinuität einen Ausdruck gegeben, den man ebenso hören und sehen, fühlen und erleben kann wie die tausenderlei Symbole, mit der die Hermeneutiker des Bruchs ihre Behauptung sinnfällig machen, die Kirche sei „nach dem Konzil" eine ganz andere.

Dafür können ihm alle Katholiken, die an Glauben und Tradition festhalten, auf Dauer dankbar sein. Und nicht nur die Katholiken: Mit „Anglicanorum Coetibus" hat Papst Benedikt dem abgehobenen interkonfessionellen Dialog bürokratischer Gremien ebenso eine Absage erteilt wie der prinzipienvergessenen Ökumene des kleinsten gemeinsamen Nenners auf Pfargemeinderatsebene: Ohne Rückkehr zur lebendigen Einheit mit Petrus ist Ökumene nur ein Schlagwort.

Da Papst Benedikt – auch wenn er mit „Summorum Pontificum" und „Anglicanorum Coetibus" entsprechende Gesetze zur Ordnung des Rahmens erlassen hat – im Grunde theologisch argumentiert und nicht administrativ vorgegangen ist, wird man diese Akte der Vergegenwärtigung der Tradition auf administrativem Wege nicht ungeschehen machen können, selbst wenn ein Nachfolger das wollen sollte.

Dieser Nachfolger selbst – das ist wenigstens sehr zu vermuten – wird ein Mann der Kirche nach dem 2. Vatikanum sein, dessen geistige Prägung in den Jahren nach 1960 erfolgt ist. Sehr wahrscheinlich wird er die Priesterweihe nach dem reformierten Pontificale Pauls VI. von 1968 empfangen haben. Das gibt allen, die die Reformen dieser Jahre kritisch betrachten, Anlass dazu, ihre Position hinsichtlich der Anerkennung der Gültigkeit der nach diesen Riten gespendeten Sakramente neu zu bedenken und zu präzisieren.

Mit Benedikt XVI. tritt der letzte Papst ab, der noch – wenn auch „nur" als Berater – in der Konzilsaula dabei war. Dieser Umstand kann seinen Nachfolgern durchaus ein höheres Maß an Freiheit gewähren, wo es darum geht, zwischen Erkenntnissen und Illusionen zu unterscheiden, wie sie die 60er Jahre das allmählich in die Geschichte zurücksinkenden letzten Jahrhunderts beide so reichlich produziert haben. Jener „Geist des Konzils", den Josef Ratzinger in „Zur Lage des Glaubens" auch als dessen „Ungeist" identifiziert hat, verliert mit der Generation seiner Väter zusehends an Lebenskraft. Nun ist dem Heiligen Geist zu vertrauen, daß er seiner Kirche helfe, ihren Kurs in der anbrechenden Epoche universitätstheologisch relativierter Glaubensinhalte und staatlich verordneter Gottlosigkeit neu zu vermessen.

Michael Charlier