Rom im Nebel

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17. Februar 2017

In Rom brodelt wieder einmal die Gerüchteküche. Aus einer in der Tat etwas unmotiviert erscheinenden Dienstreise von Cardinal Burke nach Guam wurde so schnell eine Verbannung auf eine einsame Südseeinsel, und wieder einmal steht die Einberufung eines „Dritten Vatikanischen Konzils“ unmittelbar bevor. Angeblich ist – wieder so ein Gerücht – nämlich die Drohung mit der Einberufung eines Konzils das Machtmittel, mit dem Papst Franziskus widerstrebende Bischöfe und Kardinäle bisher erfolgreich unter seine Knute gezwungen hätte: Auf so einer Weltversammlung der Bischöfe werde all das, wofür dieser Papst stehe, eine überwältigende Mehrheit erhalten und jeder Widerspruch hinweggefegt.

Nun ja.

Und dann steht natürlich auch die Errichtung einer Personalprälatur für die Piusbruderschaft unmittelbar bevor – wir werden sehen, wenn es soweit ist. Argumente, die seitens der Bruderschaft dafür sprechen, ein solches angebot – sollte es denn gemacht werden – anzunehmen, waren dieser Tage auf Rorate Cæli zu lesen.
Was uns wirklich interessiert ist das Gerücht, der Papst plane Änderungen der liturgischen Gesetzgebung, die langfristig die Gültigkeit der hl. Messe beeinträchtigen bzw. zerstören könnten. Grundlagen dafür hat er in dem nie endenden Strom unklarer Äußerungen gelegt – etwa da, wo es um die Möglichkeit zum Kommunionempfang für nichtkatholische Ehepartner von Katholiken geht oder gemeinsame Abendmahlsfeiern katholischer Priester mit protestantischen Geistlichen.

Auf einem bisher wenig bekannten italienischen Blog war nun gestern zu lesen:

Die Nachricht läuft um, dass der Bischof von Rom Anweisungen für eine Reform der Eucharistischen Liturgie gegeben hat.

Meine vertrauliche Quelle aus Santa Marta hat (zwischen den Mahlzeiten) von entsprechenden Diskussionen gehört, und sie hat mir gesagt, dass die von Bergoglio gewollten Änderungen der Heiligen Messe in Wirklichkeit nur ein Ziel haben: Ökumenismus!

Und das ist die Wahrheit. Das ist sein Versuch: Dauerhafte Etablierung einer ökumenische Liturgie. Um das zu machen, muss er den Text der Wandlung ändern.

Der letzte Satz ist der entscheidende, und er weckt auch entscheidende Zweifel daran, daß das Gerücht so zutreffen könnte. Wie man sich z. B. anhand der sogenannten „Lima-Liturgie“ überzeugen kann, gibt es innerhalb des Protestantismus keine prinzipielle Ablehnung des Wortlauts des „Einsetzungsberichtes“, so wie er auch in der Liturgie der Kirche gesprochen wird. Der Unterschied liegt in dem Verständnis, das hinter den Worten steht: Verwandelt hier Christus, handelnd durch den in der Weihe von der Kirche dazu eingesetzten Priester, das Brot und den Wein in seinen eucharistischen Leib, wie es der katholischen Lehre entspricht? Oder ruft die versammelte Gemeinde in eigener Vollmacht den Hl. Geist herab, auf daß er die Gaben in das verwandle, was der Glauben des mitfeiernden Christen ihm zu glauben eingibt – wie es ganz klar im Kommentar zur Lima-Liturgie ausgesagt wird?

Das Problem ist, daß diese oder sehr ähnliche Vorstellungen längst auch in den Glauben vieler nominell noch katholischer Gottesdienstbesucher eingedrungen sind – begünstigt durch seit Jahrzehnten betriebene theologische Verunklarung und stark angetrieben durch die Liturgiereform Pauls VI., die den „in Persona Christi“ agierenden Priester in Vielem nur noch als „Vorsteher“ der im Eigentlichen handelnden Gemeinde erscheinen läßt.

Eine Änderung der Wandlungsworte ist nicht erforderlich, um den Weg zu „ökumenischen Abendmahlsfeiern“ zu öffnen, deren Gültigkeit als hl. Messopfer dann deshalb zu bezweifeln wäre, weil die Versammelten – selbst wenn korrekt geweihte katholische Priester dabei sein sollten – nicht mehr das tut, was die Kirche tut und was zu ändern nicht in ihrer Macht steht. In der Macht des Papstes steht es nur, das Verständnis dessen, was beim hl. Messopfer geschieht, weiter zu verunklaren und in subjektive Beliebigkeit zu rücken – die Absicht dazu kann im gegenwärtigen Pontifikat leider nicht als grundlose Unterstellung ausgeschlossen werden.

*

Eine solide Berichterstattung über die laufenden Ereignisse in Rom bietet der Catholic Herald, in dem wir auch das oben gezeigte Bild fanden.

Im Reich der Widersprüche

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15. Februar 2017

Am gestrigen Dienstag (14. 2.) fand im Vatikan eine Pressekonferenz statt, auf der eine etwas anspruchsvoll als „Buch“ bezeichnete 40-Seiten-Schrift von Kardinal Coccopalmerio vorgestellt wurde. Die 40 Seiten widmen sich der Interpretation – so sagt es der Titel – des 8. Kapitels von Amoris Laetitia. So gesehen ist die Schrift als Kommentar zu einem Textabschnitt, in dem es angeblich keinerlei Unklarheiten gibt, denn doch wieder recht umfangreich geraten.

In seinem Büchlein sagt Kardinal Coccopalmiero so ziemlich das exakte Gegenteil dessen, was Kardinal Müller, Präfekt der Glaubenskongregation, zum gleichen Gegenstand ausgeführt hatte. Müller besteht ganz im Sinne der bisherigen Lehre darauf , daß man nicht sagen könne,  „dass es Umstände gibt, aufgrund derer ein Ehebruch keine Todsünde bildet. „Für die katholische Lehre ist das gleichzeitige Bestehen von Todsünde und rechtfertigender Gnade unmöglich.“ Das will Coccopalmiero keinesfalls so eng sehen: Wenn Personen, die sich „in einer nicht legitimen Verbindung befinden“, den Wunsch hätten, diese Situation zu ändern, dazu jedoch nicht im Stande seien, könne die kirchliche Autoritt sie sehr wohl zur Eucharistie zulassen. Das bedeute kein Abrücken von der bisherigen Lehre.

In letzterem kann man ihm sicher folgen, seit als neues Dogma des jesuitischen Pontifikats verkündet worden ist, daß 2 + 2 auch 5 sein könne. Trotzdem bleiben noch ein paar kleinere Fragen offen. Was sind z.B. alles „nicht legitime Verbindungen“ - in der gegenwärtigen Lage eröffnet diese Formulierung ganz neuartige, um nicht zu sagen vielfältige Perspektiven. Und was heißt es, eine Situation zwar ändern zu wollen, das aber nicht zu können? Heißt das, daß es Situationen gibt, in denen die Erfüllung der Gebote schlichtweg unmöglich ist? Das freilich wäre vom Konzil zu Trient ausdrücklich als Irrtum zurückgewisen worden. Aber was ist schon Trient – da wußte man ja noch nicht einmal um die postkatholische Weisheit des 2 + 2.

Neben der unerträglichen Verwirrung in der Sache ist bemerkenswert die Form, in der die Auseinandersetzung ausgetragen wird. Kardinal Müller, der als Präfekt der Glaubenskongregation in der Lage wäre, in Übereinstimmung mit dem Papst ein entscheidendes Wort zu sprechen, hat es zwar an Klarheit nicht fehlen lassen. Aber er sprach diese Klarheit nicht in einer offiziellen Stellungnahme seines Amtes aus, sondern im Interview mit einer Zeitung. Anscheinend war es nicht möglich, die für eine amtliche Stellungnahme erforderliche Übereinstimmung mit dem Papst herzustellen.

Ähnlich liegen die Dinge um die Stellungnahme des Kirchenrechtlers Coccopalmieri, der für fundamentaltheologische Fragen keine direkte Zuständigkeit besitzt. Die in einer Pressekonferenz erfolgte Präsentation dieser Stellungnahme – anscheinend läuft in diesem Pontifikat alles über die Presse – war ursprünglich sogar als (freilich formlose, aber dennoch offizielle) Antwort auf die Dubia der vier Kardinäle gehandelt worden. Sie wurde kurz vor Beginn herabgestuft, indem Coccopalmieri eine Terminkollision in seinem Kalender entdeckte und der Präsentation fernblieb.

So ist also, sowohl was die formale Seite betrifft als auch im Inhaltlichen, wieder alles offen, der Widerspruch bleibt ungelöst. Und das schafft genau das Umfeld, das die bergoglianische Reformation zu ihrer Umsetzung benötigt.

„Lex orandi - lex credendi“

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14. Februar 2017

In den vergangenen Jahren hat sich der Sprachgebrauch hier auf Summorum-Pontificum de etwas verändert: Statt von „Gläubigen, die der überlieferten Liturgie der Kirche anhängen“, ist hier immer öfter von „Gläubigen, die an der Überlieferten Lehre und Liturgie der Kirche festhalten“ die Rede. Es hat sich gezeigt, daß es sich beim Festhalten an der Tradition nicht nur um irgendeine Art von „Anhängerschaft“ handelt, die so oder auch anders aussehen könnte. Daß es nicht allein um die Liturgie geht, sondern daß die Liturgie untrennbar verbunden ist mit der Lehre und dem Glauben insgesamt. Es geht ums Ganze. Verluste bei dem einen ziehen unweigerlich auch Beschädigungen bei dem anderen nach sich – oder sind deren Ursache, je nachdem.

Nichts könnte das besser zum Ausdruck bringen als die gegenwärtige katastrophale Entwicklung um Amoris Laetitia. Sie hat das Potential, erneut eine Kirchenspaltung herbeizuführen - oder besser gesagt: Offenbar werden zu lassen.

Die ganze Diskussion um den Kommunionempfang der „Wiederverheirtateten Geschiedenen“ ist nur denkbar vor dem Hintergrund eines tiefgreifenden Wandels des Eucharistieverständnisses, der inzwischen nicht nur von einzelnen Theologen propagiert, sondern auch vom Papst selbst getragen wird. In Deutschland kann dieser Wandel angesichts des Kommunionempfangs ausnahmslos aller Teilnehmer, wie er in den meisten Novus-Ordo-Gemeinden zu beobachten ist – und angesichts des gleichzeitig zu beobachtenden nahezu vollständigen Verzichts auf Empfang und Spendung des Beichtsakraments - inzwischen als durchgesetzt gelten.

Nach der überlieferten Lehre der Kirche geht es bei der Kommunion zunächst um eine nicht nur mystische Vereinigung jedes einzelnen Gläubigen mit der Substanz - dem göttlichen Wesenskern – des Leibes und der Person Christi, durch die das Leben seiner Seele gestärkt und aufgebaut wird. Eine weitere Folge dieser Vereinigung ist auch die Stiftung von Gemeinschaft unter den Gläubigen selbst – sie werden, wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther ausführt, (diesmal jedoch mystisch) „zu einem Leib, weil wir alle an einem Brot teilhaben“.

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Am Sonntag Septuagesima

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12. Februar 2017

Mit dem heutigen Sonntag Septuagesima vertieft sich – zunächst auf der sprachlichen Ebene – die Spaltung zwischen den Katholiken, die der überlieferten Liturgie anhängen, und denen, die auf dem Wege dauernder Reformationen um Anschluß an die jeweils aktuelle „Lebenswirklichkeit“ bemüht sind.

Bis zum vergangenen Sonntag stimmte zumindest die Zählung überein: Dem 5. Sonntag nach Erscheinung des Herrn in der Tradition entsprach der „5. Sonntag im Jahreskreis“ im Novus Ordo. Dort geht es heute mit dem „6. Sonntag im Jahreskreis“, was auch immer das bedeute, weiter, während die Tradition sich mit dem Sonntag Septuagesima als dem 1. Sonntag der Vorfastenzeit auf den Beginn des Osterfestkreises einstimmt.

Wie immer: Der Unterschied der Terminologie ist auch Ausdruck inhaltlicher Verschiedenheiten. Am deutlichsten kommt das zum Ausdruck in der Geschichte der Lesungen dieses Tages, nicht nur im Missale, sonder besonders auch im Stundengebet. Die überlieferte Liturgie setzt hier ein starkes Zeichen, wenn Sie in der Matutin mit der Lesung des Schöpfungsberichtes aus der Genesis einsetzt: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde... Jahrhundertelang wurde dann in der zweiten Nokturn in der Predigt des hl. Augustinus der Sündenfall der Stammeltern im Paradies in Erinnerung gerufen - beide Lesungen verweisen darauf, daß an diesem Tag ein neuer Abschnitt beginnt und heben dazu unterschiedliche Sichtweisen auf den Anfang der Heilsgeschichte hervor. Der biblische Bericht vom Sündenfall der Stammeltern im Paradies, ebenfalls wieder aus der Genesis, folgte dann am Mittwoch - bereits so nicht mehr enthalten im Brevier Johannes' XXIII. 

In der erneuerten Liturgie wird einfach weitergezählt, ein besonderer Akzent ist nicht erkennbar. Auch das ist ein starkes Zeichen, nämlich dafür, daß das Bewußtsein, daß wir unsere Welt und unser Leben aus der Gnade Gottes empfangen und diese bedingungslos gewährte Gnade durch Schuld verspielt haben, weitgehend verloren gegangen ist. Mit dem Begriff von der „Erbsünde“ kann die Lebenswirklichkeit der heutigen Theologie nur noch wenig anfangen – und damit geraten auch die Erlösungsbedürftigkeit und letztlich der Erlöser selbst aus dem Blickfeld. Konsequent entwickelt sich die Theologie „über Christus hinaus“.

In diesem Jahr steht der Sonntag Septuagesima im Schatten des erbitterten Streites um Amoris Laetitia, der in Wirklichkeit ein Streit um die Geltung der drei Sakramente Buße, Ehe und Eucharistie ist. Die in der Mitte des 20. Jahrhunderts aufgetretene Auseinanderentwicklung in Formen und Formeln wird zunehmend kenntlich als Auseinandersetzung über den Wesenskern des Glaubens selbst, und 500 Jahre nach dem Beginn der unseligen „Reformation“ werden wir Zeuge der Entwicklung neuer Konfessionen.

Für weitere Informationen zur historischen Entwicklung der Liturgie dieses Sonntags verweisen wir auf unseren entsprechenden Beitrag vom letzten Jahr.

Die 6. Woche

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11. Februar 2017

In der Welt der Fakten, so will es aussehen, ist in der vergehenden Woche wenig geschehen. In der Welt der Worte umso mehr – das macht unseren Bericht nolens volens zu einer Art Presseschau, wie üblich mit einem Schwergewicht bei angelsächsischen Publikationen.

Hauptthema war wie schon seit Wochen die Unruhe um Amoris laetitia, und worum es dabei geht, wird von Woche zu Woche klarer: „Wir sind Zeugen eines schleichendes Schisma“ sagt dazu Msgr. Nicola Bux, früherer Consultor der Glaubenskongregation, im Interview mit Alberto Carosa für den Remnant. Die theologische Wurzel des Schismas erkennt Bux in der – nicht zuletzt von Kardinal Kasper betriebenen – Hinwendung des aktuellen Pontifikats zur protestantischen Theologie Moltmanns, näher ausgeführt im Gespräch mit Edward Pentin vom National Catholic Register.

Zweites Thema ist die durch den päpstlichen Auftrag zur Revision von Liturgiam authenticam neu entfachte Diskussion um die Liturgie. Ein erster damit verbundener Versuch zur Aufweichung des Alten Ritus wurden hier schon benannt. Die wirklichen Progressiven sehen die Zeit für gekommen, die Revolution nun über das bereits mit dem Novus Ordo Pauls VI. erreichte Stadium hinauszutreiben, wie der Religions-Didaktiker Nicholas Senz in seiner Auseinandersetzung mit Thesen zur angeblich erforderlichen „zeitgemäßen Neuübersetzung“ der Messtexte darlegt.

Aus dem römischen Epizentrum des Erdbebens kommen weitere unheilkündende Geräusche. Der von Papst Franziskus gerne mit dem Hl. Geist verwechselte Herausgeber der Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica, Antonio Spadaro S.J., hat dort einen Text veröffentlicht, den Sandro Magister als Versuch wahrnimmt, die vom Papst bislang verworfene Idee einer Frauenordination doch wieder auf die Tagesordnung zu setzen. Der Papst selbst hat in einer seiner inzwischen zur Routine gewordenen Priesterbeschimpfungen zu Protokoll gegeben, daß es ihm Sorgen bereitet, wenn eine Gemeinschaft eine höhere Zahl von Berufungen meldet: Das seien Restaurationisten, die Sicherheit versprächen, aber nur Starrheit böten, abstrakte Lehrsätze, ungeeignet, mit den vielfältigen Grau- und Zwischentönen der realen Lebenswirklichkeit im Sinne der wahren Lehre des Evangeliums umzugehen.

Mit dieser Art von Flexibilität findet Franziskus den Beifall von Kräften, die bislang der Kirche nur in einem Verhältnis tiefempfundener gegenseitiger Abneigung verbunden waren. Der Vordenker der weltweiten Bestrebungen zur Bevölkerungskontrolle und unlängst in die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften berufene (Sozial-)Biologe Paul R. Ehrlich (Autor von ‚Die Bevölkerungsbombe‘, deutsch 1973) zeigt sich gegenüber LifesiteNews begeistert: „Ich bin fasziniert von der großartigen Richtung, in die der neue Papst die Kirche lenkt.“

Die hier in den beiden letzten Verweisen zitierte Lifesite-News entwickelt sich immer mehr zu einem der wichtigsten Informationsquellen für glaubenstreue Katholiken. In der Erwartung, daß der Verlag uns das als „fair use“ durchgehen läßt, präsentieren wir hier den sonst nur eingetragenen Beziehern zugänglichen E-Mail-Newsletter mit Spitzenthemen der Woche.

Zuletzt noch ein Hinweis auf einen Beitrag von Armin Schwibach auf kath.net, der sich mit den Veränderungen der katholischen Blogger-Szene von Benedikt zu Franziskus beschäftigt. Abgesehen von dem etwas unpassenden Zungenschlag, der in der Überschrift zum Ausdruck kommt, kann man dem meisten durchaus zustimmen.

Finger weg vom Missale!

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10. Februar 2017

In der englischsprechenden Welt – soweit sie sich für liturgische Fragen interessiert, und so gesehen ist diese Welt auch nicht allzu groß – gibt es seit einigen Tagen eine heftige Diskussion um 14 Thesen von Fr. Stravinskas: Was der Novus Ordo zur Verbesserung des überlieferten Ritus beitragen kann. (Hier die Vorschläge, dazu ein erster Kommentar von Peter Kwasniewski) Stravinskas gehört zur angesichts der enormen Polarisierung der letzten vier Jahre ständig kleiner werdenden Zahl von „Neokonservativen“, die – motiviert von einer nicht unberechtigten Furcht vor einem Auseinanderbrechen der Kirche – nach Kompromissen suchen die „den Laden zusammenhalten“ sollen. Deshalb muß man ihm nicht von vornherein unterstellen, seine Vorschläge zielten auf eine Zerstörung der überlieferten Liturgie ab – obwohl diese Zerstörung tatsächlich das Ergebnis wäre, sollten diese Ideen umgesetzt werden, und wären die Gläubigen, die der überlieferten Liturgie und Lehre treu sind, bereit, eine solche Umsetzung akzeptieren. Wovon heute ja nicht mehr ohne weiteres auszugehen ist.

Eine Durchsicht der Vorschläge Stravinskas' – hier in der Reihenfolge des Originalartikels numeriert – ergibt immerhin drei Punkte, über die man diskutieren könnte. Könnte, wenn nicht die aktuelle Situation jede Änderung gegenüber den Formen des Missales von 1962 und seiner Vorläufer im 20. Jahrhundert verbieten müsste:

Aufgabe der doppelten Rezitation einiger Gebete durch Priester und Gemeinde
Diese Praxis entstand im Mittelalter als Reaktion auf einen Mißstand: Vielfach waren Scholen oder Chöre nicht imstande, die ihnen zukommenden Texte korrekt zu verbalisieren – sie produzierten dann sinnloses Küchenlatein. Also entschlossen sich gewissenhafte Priester, diese Gebete zunächst selbst mit leiser Stimme vorzutragen – zur Sicherheit. Wo diese Notwendigkeit nicht besteht, spricht nichts dagegen, daß der Priester sich mit seinem Gebet dem Gesang der Schola anschließt. (Punkt 4)

Einbeziehung der Predigt in die Liturgie
Der historische Ursprung der Herausnahme der Predigt aus der Liturgie – versinnbildlicht durch die Ablegung von Manipel und Messgewand – war kurzfristig nicht zu ermitteln. Der Brauch hat möglicherweise damit zu tun, daß an Bischofs-, Stifts- und Klosterkirchen oft ein anderer Priester als der Zelebrant predigte. Jedenfalls ist der Einwand von Stravinskas ernst zu nehmen, daß die Einbeziehung der Predigt in die Liturgie eine Handhabe bieten könnte, um der Tendenz zu Laienpredigten entgegenzuwirken – die freilich in der überlieferten Liturgie ohnehin nicht sehr stark ausgeprägt sein dürfte und im NO bekanntlich nicht wirklich funktioniert. (Punkt 8)

Ad populum im Lehrgottesdienst, Ad Deum bei der  Opferliturgie
Wie beim Pontifikalamt, teilweise auch noch beim levitierten Hochamt zu sehen ist, kennt der römische Ritus auch heute noch eine Unterscheidung von Zeremonien, die am Altar und in der direkten Hinwendung zum göttlichen Empfänger des Opfers stattfinden von solchen, die sich freier im Kirchenraum orientieren und bewegen. Ihre Konzentration am und auf den Altar ist nicht zuletzt eine praktische Folge der Ein-Priester-Messe, und die latreutische Deutung dieser Ausrichtung am Altar ist wohl eher sekundär. Das macht sie keinesfalls wertlos, stünde aber auch einer (erneuten) Umorientierung nicht prinzipiell im Wege. (Punkt 11)

Mit Entschiedenheit abzulehnen, weil entweder Ausdruck eines Bewußtseins, das zur Entwicklung des Novus Ordo und seiner Mißsstände geführt hat – oder auf Denkweisen beruhend, die erst durch den Novus Ordo popularisiert und akzeptabel gemacht worden sind:

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