Lindisfarne

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08. Juni 2018

Am 6. Juni 793 wurde das damals bereits seit 150 Jahren bestehende Kloster Lindisfarne erstmals von – vermutlich aus dem heutigen Dänemark kommenden – Wikingern überfallen und ausgeraubt. Bei diesem Blitzüberfall beschränkten sich die Räuber auf leicht transportierbare Wertgegenstände aus Edelmetall – das „Lindisfarne Gospel“ des Bischofs Eadfrith, entstanden zwischen 715-20, blieb unangetastet. In den nächsten Jahrzehnten häuften sich die Überfälle, und mit jedem Überfall scheinen die Plünderer grausamer geworden zu sein, die Zahl der Todesopfer wurde unerträglich. 875 verließen die Mönche unter ihrem Bischof (nicht Abt! - Lindisfarne war kein Kloster der benediktinischen Tradition) ihr Inselkloster und gründeten etwa 100 km südlich auf dem Festland eine neue Niederlassung, aus der später die Stadt Durham entstand. Das Evangelienbuch nahmen sie mit, ebenso die Gebeine des hl. Cuthbert, des ersten Bischofs von Lindisfarne. Das kunstvoll illustrierte Buch stand im Kloster in hohen Ehren; im 10. Jahrhundert wurde es mit einer zwischen die Zeilen geschriebenen Übersetzung der Evangelientexte in altenglischer Sprache ergänzt. In den Wirren der Reformation ist auch das Kloster von Durnham untergegangen. Das Evangeliar blieb erhalten und ist heute einer der Schätze der British Library, die es in einer digitalisierten Version zugänglich gemacht hat.

Die Romantik hat – ausgehend von der Bewunderung des über tausendjährigen Evangelienbuches – aus Legenden und Phantasien einen Mythos um Lindisfarne entwickelt, der das Kloster als einen Leuchtturm der Zivilisation in der Frühzeit des Christentums und später als einen Hort des Widerstandes gegen die anbrandenden Barbarenhorden darstellte. Historisch haltbar ist das wohl kaum, aber Mythen können ja bekanntlich ihre eigene Wirkkraft entwickeln. In den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts entstand in den USA eine Lindisfarne Association, die sich zunächst als eine Organisation des Widerstandes von Künstlern und Intellektuellen gegen den Niedergang der westlichen Kultur verstand. Unter dem Einfluss der Gedanken von Teilhard de Chardin driftete sie immer stärker in esoterische Richtung ab und hat wohl vor einigen Jahren ihre Aktivitäten eingestellt.

Mit der Emanzipation vom Christus des Evangeliums, den die frommen Mönche von Lindisfarne in ihrem Evangelienbuch in so eindrucksvoller Form verherrlichten, wurde die ursprünglich zur Verteidigung der westlichen Kultur gegründete Vereinigung Teil von deren Niedergang.

Da kommt etwas auf uns zu!

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07. Juni 2018

Da kommt etwas auf uns zu. Die Bildung einer neuen italienischen Regierung durch die progressistische „5-Sterne“ und die konservative „Liga“ (nicht mehr nur des Nordens) hat das „Establishment“ (so nannte die Revolutionäre von 1968 die herrschenden Kräfte, bevor sie selbst zur stärksten davon davon wurden) in höchste Alarmstimmung versetzt. Wie lange das Bündnis hält, wird abzuwarten sein. Konfliktlinien wurden schon in den ersten Tagen sichtbar – etwa als der neue Familienminister Fontana von der Liga die Binsenweisheit aussprach, eine Familie könne nur aus Vater, Mutter und Kindern bestehen und er wolle etwas gegen die Abtreibungsmentalität unternehmen.

Während die „5-Sterne“ nur zurückhaltend Distanz markierten, bekamen die Wortführer des fürs Erste von der Regierungsmacht vertriebenen „Establishments“ Schreikrämpfe
Einer der lautesten Schreier war ein gewisser Andrea Grillo, seit 12 Jahren Professor für Sakramententheologie an der Hochschule S. Anselmo in Rom, zeitweise Gastprofessor an der Gregoriana in Rom und am pastoralliturgischen Institut Padua, Mitglied zahlreicher kirchlicher wissenschaftlicher Beiräte usw. usf. In Deutschland ist er weniger bekannt, immerhin wurde sein wütender Angriff auf Papst Benedikt nach dem Erlass von Summorum Pontificum von den stets zuverlässigen Stimmen der Zeit (was für eine zutreffende Bezeichnung!) auf Deutsch abgedruckt.

Auf Twitter postete Herr Professor Grillo die oben gezeigten Zwischenrufe, auf Deutsch:

Nicht vergessen: Eine der faschistischen Denkstrukturen, die Fontana und Summorum Pontificum gemeinsam ist“. Und:

„Es ist aufzuzeigen, daß Summorum Pontificum der reaktionären Drift in der Politik Legitimation verliehen hat, nicht nur in Italien“.

Die alte Messe ist also staatsgefährdend?

Der Clou bei der Sache ist: Für den rückstandsfrei säkularisierten Staat, dessen einzige zugelassene Religion die Kultur des Todes ist, hat Grillo ja recht. Für diesen Staat ist alles, was nicht seiner Macht, sondern Gott den höheren Rang zuerkennt, brandgefährlich. Ihm und den Nutznießern dieser „Diktatur des Establishments“ gilt alles als „faschistisch“, was sich ihrem Machtanspruch nicht bedingungslos unterwirft.

Soweit also nichts neues. Und doch: Daß ein solcher kulturmarxistischer Agitator seit über 10 Jahren als einer der bedeutendsten „Liturgiewissenschafler“ Italiens gilt und Professuren an päpstlichen Universitäten innehat, ist irgendwie irritierend. Aber auch wieder aufschlußreich.

Absage an die Interkommunion?

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05. Juni 2018

Die offenbar mit Billigung, wenn nicht sogar auf Anordnung des Papstes erfolgte Weisung an die deutsche Bischofskonferenz, die umstrittene „Handreichung“ zur Interkommunion in der vorliegenden Form nicht zu veröffentlichen, hat Überraschung ausgelöst. Diese Überraschung edrscheint unberechtigt. Franziskus hat im zweiten Kapitel seiner programmatischen Enzyklika Evangelii Gaudium vier Prinzipien formuliert, die auch in seinen anderen Lehrschreiben auftauchen, wenn auch weniger prominent. Sie bilden erkennbar die Grundlage seines Handelns auf dem Stuhl Petri. Gelegentlich werden diese Grundsätze als „Sozialethische Prinzipien“ aufgefasst. Mindestens ebenso zutreffen wäre es, sie als „Grundstrategeme zum Management von Transformationsprozessen“ zu verstehen. In ihrer Gesamtheit bilden sie eine Strategie zur Durchsetzung von Politik in Epochen des Übergangs. Kurz zusammengefasst lauten diese Prinzipien:

• • Die Zeit steht höher als der Raum,
  • Die Wirklichkeit ist wichtiger als die Idee,
  • Die Einheit steht über dem Konflikt und
  • Das Gesamt ist mehr wert als die einzelnen Teile.

Nun sind diese Prinzipien weder besonders klar noch völlig widerspruchsfrei, aber das bisherige Vorgehen Franziskus‘ läßt erahnen, wie er sie versteht. Um dieses Verständnis in wenigen Worten und vielleicht auch ein wenig polemisch wiederzugeben:

Wenn man etwas verändern will, muß man dahingehende Entwicklungen anstoßen. Diese Entwicklungen müssen nicht gleich den ganzen Raum erfassen und umformen, aber sie schaffen Zentren neuer Wirklichkeiten, die im Lauf der Zeit ihre Gravitationskraft entfalten und so früher oder später den gesamten Raum transformieren. Bis das erreicht ist, ist es wichtig, die Einheit des zu transformierenden Gegenstandes zu erhalten. Nur wenn keine Teile wegbrechen, kann die angestrebte Veränderung wirklich das Gesamte Gebilde erfassen. Nur dann ist die Transformation vollkommen und unwiderruflich.

Die Handreichung der modernistischen Mehrheit in der deutschen Bischofskonferenz verstößt in mehrfacher Hinsicht gegen diese so verstandenen Prinzipien. Sie versucht, das Ergebnis einer Entwicklung vorwegzunehmen und festzuschreiben, bevor diese Entwicklung sich quasi „auf natürlichem Wege“ umfassend durchgesetzt hat. Sie will in einer Art Verordnung nachgerade in Paragraphen fassen, was doch von selbst ganz gut und ohne Aufsehen zu verursachen funktioniert. Sie riskiert damit einen Konflikt um einen klar umrissenen Gegenstand und setzt somit den Zusammenhalt des Ganzen, das doch als Ganzes transformiert werden soll, aufs Spiel.

Die Furcht vor dem Ritual

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04. Juni 2018

Vor einem Jahr erschien in der UNA VOCE Edition in deutscher Ausgabe Peter Kwasniewskis Buch: Neuanfang inmitten der Krise. Es ist insgesamt höchst lesens- und empfehlenswert; einige Abschnitte fassen bestimmte Problemfelder des aktuellen Standes der Liturgie äußerst prägnant zusammen. Solche Passagen wollen wir hier in lockerer Folge präsentieren.

Die Furcht vor dem Ritual

Einer der vielen Irrtümer, welche die Liturgiereform vergifteten, war die Ge¬ringschätzung des Rituals, die von der verbreiteten Ansicht herrührt, das Ritual halte die Menschen auf Abstand und hindere den Priester daran, mit den Gläubigen „in Fühlung" zu bleiben. Das neue Messbuch wurde „deritualisiert" oder erlaubt wenigstens und ermuntert gar den Priester, die Messe zu deritualisieren, indem er das gottesdienstliche Geschehen aus dem Stegreif kommentiert, sich in lässiger Weise bewegt und zahlreiche, nicht liturgisch gewandete Laien einlädt, den Altarraum zu betreten, was dem Geist des Rituals oder des göttlichen Cultus diametral zuwiderläuft. In Thomas Days Buch Why Catholics Can't Sing [Warum Katholiken nicht singen können] gibt es eine lustige (aber erschreckend zutreffende) Beschreibung der schizophrenen Liturgien, die aus den gängigen, spärlich eingeübten Rubriken im Zusammenspiel mit unbedarft angewandtem Brauch entstehen: eine offensichtlich rituelle Zeremonie, durchgeführt von Leuten, die so tun, als sei diese Zeremonie nicht rituell. Der mit liturgischen Gewändern angetane Priester schreitet in Prozession unter dem angestimmten Eingangslied durch den Mittelgang des Kirchenschiffs, begibt sich zum Altar, richtet sein Mikrofon und blickt in die Runde auf das versammelte Kirchenvolk, lächelt und gleitet dann in heillose Banalität ab: „Guten Morgen allerseits!" - um dann zum Ritual zurückzukehren: „Im Namen des Vaters ..." - und wieder in den Plauderton zu verfallen: „Heute wollen wir uns daran erinnern, dass wir unser Bestes geben wollten, aber dennoch immer wieder gefehlt haben, deshalb wollen wir nun den Herrn um sein Erbarmen bitten" - wieder beim Ritual angekommen: „Herr, erbarme dich!" Und so geht es weiter hin und her, bis er die versammelte Gemeinde mit den Worten entlässt: „Ihnen allen noch einen schönen Tag!"

Lange Zeit machte es mich betroffen und ich empfand es als grotesk, dass wirklich nur so wenige diesen völligen Bruch der Kontinuität im Hin und Her zwischen Ritual und alltäglichem Gerede und Gehabe verspüren sollten. Als ich jedoch das Chaos der Moderne besser abschätzen lernte, wurde mir immer klarer bewusst, wie ausgesprochen ritualfeindlich und antireligiös unsere Zeit geworden war. Alles außerhalb der Wohlfühlzone von Alltagsgeschwätz über Berufsleben und Freizeitspaß erscheint als fremdartig, gefährlich und bedrohlich und die Leute meiden diese Zone der Unangepasstheit soweit nur irgend möglich. Die katholische Liturgie, die ganz auf das Heilige, das Numinose, das Geheimnisvolle abzielt, steht zur westlichen Mentalität des religiösen „Marktes der Möglichkeiten" in diametralem Widerspruch; sie widerstrebt dem allgegenwärtigen modernen Lifestyle eines zügellosen Materialismus. Jede traditionelle Liturgie, bei der Augen und Herzen sich nach dem ausrichten, was droben und jenseits ist, stellt eine ernsthafte Bedrohung für jenen Triumph des Egoismus dar, den Regierung, Schulsystem und Privatwirtschaft überaus bemüht sind, in jede Stadt und jedes Haus zu tragen. 

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Peter Kwasniewski: Neuanfang inmitten der Krise ist erhältlich im allgemeinen Buchhandel und bei Diese E-Mail-Adresse ist vor Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript eingeschaltet sein!

Die Kirche braucht die Nonnen

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02. Juni 2018

Bis in die 70er Jahre hinein wurde das katholische Schulwesen in den Vereinigten Staaten vielerorts von Schulschwestern verschiedener Ordensgemeinschaften getragen. Die nach dem Konzil vorangetriebene Selbstsäkularisierung hat die meisten noch nominell katholischen Schulen ihres Charakters weitgehend entkleidet. Der Rückgang der Ordensberufungen hat dazu geführt, daß Schulschwestern heute nur noch in wenigen Diözesen eine Rolle spielen - ein Beispiel etwa hier. Die Autorin Susan Claire Potts hat für die amerikanische Zeitschrift The Remnant ein hoch emotionales Plädoyer für die Rückkehr von Nonnen an die Schulen veröffentlicht, das wir hier mit geringfügigen Kürzungen bei us-spezifischen Details übersetzen.

Liebe Schwestern - kommt zurück!

Zehn Jahre bevor ich katholisch wurde, als ich noch ein kleines Mädchen war, hatte ich doch schon genug Glaubenssinn um zu wissen, daß man sonntags zur Kirche gehen sollte. Meine Eltern waren davon nicht begeistert, sie hielten es nicht für nötig, und dann waren da ja auch so viele Kinder, und Mama hatte keinen Hut... Aber ich war entschlossen, in die Kirche zu gehen. Unsere Kirche war nur etwa eine Meile entfernt, das war zu packen.

Ich überredete meine jüngere Schwester mitzugehen und hörte mir geduldig ihre Beschwerden an, während wir so von einem Hügel auf den nächsten stiegen und ich sie dann über die Brücke des Schurkenbaches zog – von der sie überzeugt war, daß sie zusammenbrechen müsste und ihr Leben dort noch vor dem achten Geburtstag sein Ende fände. Aber wir schafften es, Sonntag für Sonntag, und auf halbem Wege legten wir immer eine Pause bei dem kleinen Laden an der Michigan Avenue ein, um uns Dropse und Karamell-Bonbons zu holen.

Der Laden lag direkt gegenüber der Herz-Jesu-Kirche, wo ich später in die Katholische Kirche aufgenommen werden und wo mir mein lieber Vinzenz vor der Messe eines schönen Märzsonntags einen Zettel zustecken würde, ob ich nicht seine Königin sein wollte und mir einen Diamantring auf den Finger schob. Das war die Kirche, in der wir dann vor 45 Jahren heirateten, mit den Familien und den Freunden – und mit meiner ganzen Klasse aus dem 4. Schuljahr.

Aber das wußte ich damals alles noch nicht. Alles, was ich wußte, war, daß die Herz-Jesu-Kirche die eindrucksvollste, geheimnisvollste und schönste Kirche war, die ich je gesehen hatte. Sie hatte Spitzbögen und zweiflüglige Türen und bunte Glasfenster und erhob sich hoch über die geschäftige Straße wie eine römische Matrone – und zu ihrem Eingang führte eine Treppe von vielleicht 12 Stufen.

Als wir aus dem Laden kamen und warteten, bis die Ampel grün wurde, beobachteten wir die Leute, die aus allen Richtungen auf die Kirche zugingen. Die Glocken läuteten, und immer mehr Leute kamen. Ich wäre gerne mit ihnen gegangen, aber das ging natürlich nicht. So etwas konnte man sich nicht aussuchen, und wir waren eben pflichtgemäß Episkopalkirchler.

Dann kam grün – aber meine Schwester regte sich nicht.Sie starrte unverwandt auf die andere Straßenseite. Komm mit, sagte ich, aber sie blieb einfach stehen. Ich habe mich umgedreht um zu sehen, was es da besonderes gab – und dann sah ich sie. Ich weiß nicht mehr, wie viele, sechs oder acht, sie gingen in Zweierreihe auf die Kirche zu, die Hände in den riesigen Ärmeln verborgen. Sie schienen über den Bürgersteig zu schweben – berührten ihre Füße überhaupt den Boden? Meine Schwester stand da wie festgenagelt, und dann scheute sie mich an und fragte: Warum haben wir keine blauen Engel in unserer Kirche?

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Nachlese zu Fronleichnam

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01. Juni 2018

Drei Meldungen vom Fronleichnamstag erscheinen uns wert, hier besonders hervorgehoben und festgehalten zu werden.

Das Liturgical Arts Journal stellt reich bebildert die 1920 in der Werkstatt von Felix Granda entstandene Oveido-Monstranz vor. Ein eindrucksvolles Beispiel für die Verbindung theologischer Solidität und klassischer Handwerkstechnik mit der damals modernen Formensprache unter dem Einfluss des Art Deco.

Fr. Zuhlsdorf präsentiert einen kurzen Überblick über die Geschichte des Fronleichnamsfestes. Er kommt dabei zu der Feststellung, daß die nachkonziliare Phase des „Das eucharistische Brot ist zum Essen und nicht zur Anbetung“ inzwischen in weiten Bereichen der Kirche wieder zurückgedrängt werden konnte. Als eine Ursache dafür sieht er eine Ankerfunktion von „Summorum Pontificum“, die dazu beigetragen habe, traditionelle Frömmkigkeitsformen zu erhalten oder wiederzubeleben.

Dazu passt möglicherweise ein starker Auftritt des Kölner Kardinals Woelki in seiner Ansprache am Ende des Fronleichnamsgottesdienstes im Kölner Dom. Der Kardinal nahm erneut Stellung gegen den unseligen Mehrheitsbeschluss der Bischofskonferenz zur Kommunionspendung an nicht-katholische Ehepartner und verlangte eine gesamtkirchliche Lösung: „Wir in Deutschland leben nicht auf einer Insel der Seligen. Wir sind keine Nationalkirche“. Bei der Diskussion gehe es um „das Eingemachte“. Manche meinten, der Streit sei ein Kasperle-Theater. „Ich meine: Hier geht es um Leben und Tod.“