Amazonas ist überall...

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10. September 2019

...und das in vielerlei Weise. Sandro Magister bringt heute einen längeren Beitrag zu einem Video mit Fr. Nicolini von der Diözese Bologna, das schon seit mehreren Tagen im Internet herumschwirrt: Angeblich, so heißt es da, feiern in Amazonien schon seit längerem verheiratete Diakone mit Erlaubnis ihres Bischofs die Hl. Messe, und angeblich ist auch der Papst über diese Praxis informiert und duldet sie. Originalton des Videos – hier in unserer Übersetzung aus der englischen Version:

Wir haben erfahren, daß eines Tages aus einer isolierten Pfarrei im Amazonasgebiet ein alter Diakon, in den 60ern und verheiratet, bei seinem Bischof anrief um ihm mitzuteilen, daß es am folgenden Sonntag keine hl. Messe geben könne: „Ich muß Ihnen sagen, daß wir morgen keine hl. Messe feiern können, weil kein Priester da ist. Daraufhin sagte ihm der Bischof: Dann gehen Sie hin und feiern die Messe“. (…) Davon hat man auch dem Papst berichtet, und der hat gesagt: „Derzeit können wir dazu nichts Schriftliches geben, aber machen Sie weiter“.

Die Leser von Summorum Pontificum werden das in dieser Form für unwahrscheinlich halten – weder der Papst noch irgendein Bischof, selbst keiner mit deutschen Wurzeln, wie das in Amazonien ja die Regel zu sein scheint, wird einem Diakon sagen, er solle die Messe feiern. Auch Fr. Nicolini, dem man getrost unterstellen kann, daß er es gerne sähe, wenn verheiratete Männer die Messe läsen, wird die Geschichte in dieser Version nicht ernst nehmen. In dem Telefongespräch – wenn es denn überhaupt stattgefunden hat - war in welcher Sprache auch immer natürlich von einer „Wort-Gottes-Feier“ die Rede, und nicht von einer „Eucharistiefeier“.

In einer Zeit, in der vielen Gläubigen das Geheimnis der Eucharistie – die reale Gegenwart Christi in den verwandelten Gaben – nicht mehr verständlich, vielleicht sogar unbekannt, ist, macht das freilich keinen großen Unterschied. Und – an dieser Stelle kommen dann doch die Bischöfe und auch der Papst ins Spiel – die liturgische Praxis der reformierten Liturgie hat viel dazu beigetragen, den wesensmäßigen Unterschied zwischen Wortgottesdienst und Messfeier zu verwischen. Am stärksten vielleicht durch die Unsitte, statt eines vorschriftmäßigen Messgewands eine Mantelalbe zu tragen – der Priester mit der gerade herabhängenden Stola darüber, der Diakon mit der seitlich getragenen Stola, und die Gemeindereferentin mit irgendwas, was irgendwie wie eine Stola aussieht.

Die Menschen glauben, was sie sehen, und was sie in vielen Kirchen bei Gottesdiensten (oder bei bischöflichen „Entsendungsfeiern“ für Laienbeauftragte) zu sehen bekommen, ist nicht geeignet, ihnen die Vorstellung zu vermitteln, daß es da unterschiedliche Ämter und unterschiedliche Abläufe geben könnte.

Man muß nicht nach Amazonien gehen, um nach dem Sonntagsgottesdienst in einer „katholischen“ Gemeinde Sätze zu hören wie: „Das war wieder eine schöne Messe, die unsere Frau Xypsilonz heute gefeiert hat.“ Diese Verwirrung ist nicht irgendwie eingetreten – sie wurde planmäßig herbeigeführt.

Pilgerfahrt der Tradition

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07. September 2019

Vom 25-27 Oktober dieses Jahres findet die 8. Pilgerfahrt des Populus Summorum Pontificum nach Rom statt. Das Programm beginnt am Freitag Nachmittag mit dem Gebet des Kreuzweges in der Kirche des hl. Ludwig von Frankreich und endet am Sonntag mit einem Pontifikalamt in der Kirche Santissima Trinità dei Pelligrini. Höhepunkte des Samstags ist die große Prozession zu St. Peter mit dem anschließenden Pontifikalamt am Altar des Stuhles Petri. Beide Hochämter werden von Bischof Dominique Rey zelebriert. Das vollständige Programm der drei Tage finden Sie auf der Website des Veranstalters.

Während der Wallfahrt finden verschiedene Begleitveranstaltungen statt, von denen uns bis jetzt das Programm einer international besetzten Tagung zum Stand der Bewegung für die überlieferte Liturgie vorliegt. Teilnehmer werden sein unter anderem Don Nicola Bux, Fr. John Zuhlsdorf und der portugisische Blogger João Silveira. Hier finden Sie das vorläufige Programm.

„Unite the Clans“?

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06. September 2019

Die Brevierreform von Pius X. (1911) scheint sich zum Zentrum einer Kontroverse zu entwickeln, die ganz entgegen dem Aufruf von Michael Matt „Unite the Clans“ die traditionstreuen Gemeinschaften gegeneinander in Stellung bringt. Was bisher geschah:

Zur Auflösung der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei im Januar hatte die Piusbruderschaft eine Erklärung veröffentlicht, die nicht nur bei uns Irritationen ausgelöst hat: Zu deutlich war der Unterton von Genugtuung und Rechthaberei gegenüber den bisher von dieser Kommission betreuten Gemeinschaften, deren größte, die Petrusbruderschaft, seinerzeit aus der Piusbruderschaft hervorgegangen ist, weil sie die gegen ausdrücklichen Willen des Papstes vorgenommenen Bischofsweihen nicht mittragen wollte. Die Erklärung der Bruderschaft sah darin ein „Ausbrechen aus der Tradition“, das nur verderbliche Folgen haben könne.

Peter Kwasniewski hatte darauf mit einem Artikel auf New Liturgical Movement  reagiert, in dem er – unter anderem – darauf hinwies, daß einige Symptome der Tendenz zu einem Hintansetzen der Tradition gegenüber aktuellen „pastoralen Erfordernissen“ bereits in besagter Brevierreform (ebenso wie in einigen Maßnahmen oder Texten von Pius XII.) erkennbar werden und man die seitherige Entwicklung daher in einem größeren Gesamtzusammenhang betrachten müsse. Diesen Gesamtzusammenhang stellte auch Bischof Athanasius Schneider ins Zentrum eines Artikels auf Rorate Caeli, und auch er nannte dabei – ohne besonderen Nachdruck – als ein Beispiel die Brevierreform von 1911.

Nachdem Kwasniewskis Artikel in deutscher Übersetzung im ersten Quartalsheft der Una Voce Korrespondenz erschienen ist, bringt das Heft zum zweiten Quartal nun an prominenter Stelle eine fulminante Zurückweisung jedes Versuches, im Zusammenhang mit der Liturgiereform Pauls VI. auch die Reformen der Pius-Päpste zu nennen.

Bevor wir vielleicht zu anderer Gelegenheit versuchen, einen Standpunkt zur Sache selbst zu erarbeiten, hier einige Informationen darüber, was überhaupt Gegenstand und Verfahren der Brevierreform Pius X. gewesen ist.

Das Stundengebet der Kirche, genauer gesagt das Brevier für die Beteiligung der Weltpriester an diesem Stundengebet, leidet seit jeher unter der Schwierigkeit, die Anforderungen des Psalmengebets mit den Ansprüchen eines Tagesablaufs „in der Welt“ zu vereinbaren.

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Moses und Aaron

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05. September 2019

Der vierte September ist der Gedenktag des hl. Moses, zu dem es im aktuellen Martyrologium Romanum heißt:

Gedächtnis des heiligen Propheten Moses. Gott erwählte ihn dazu, das in Ägypten unterdrückte Volk zu befreien und in das Land der Verheißung zu führen. Auch auf dem Berg Sínai offenbarte er sich ihm und sprach: „Ich bin, der ich bin“, und er gab ihm das Gesetz, damit es das Leben des auserwählten Volkes leite. Jener Diener Gottes starb, erfüllt an Tagen, auf dem Berg Nebo im Land Moab im Angesicht des Landes der Verheißung.

Moses ist der prophetische Gesetzgeber, der dem auserwählten Volk das Gesetz übermittelte, das Gott ihm zuwies und das sein Leben in allen Einzelheiten bestimmen sollte. Moses, der Gott nach dem „zweiten Sündenfall“ Israels mit der Feier des goldenen Kalbes sein Leben für die Entsühnung seines Volkes anbietet (Ex 32,32), ist aber auch der große Typus, die erste Vorgestalt Christi im Alten Testament, wie Joseph Ratzinger in seiner Jesus-Biographie in vielen Facetten deutlich werden läßt. Doch das ist bereits eine spätere Erkenntnis im Licht des Evangeliums. In der historischen Form, die das Judentum zur Zeit Christi hatte und die sich seitdem immer stärker auf diesen Aspekt konzentrierte, erscheint der gesetzgebende Prophet als der eigentliche Religionsstifter – nicht ohne Grund spricht man von „mosaischer Religion“ oder von Menschen „mosaischen Glaubens“.

Neben dieser beherrschenden Figur des Propheten und Gesetzgebers verblaßt im allgemeinen Bewußtsein die Gestalt des Aaron, der doch sein älterer Bruder war und von Gott als erster Hoherpriester für Israel eingesetzt wurde. Im Alten Testament wird diese Zurücksetzung des älteren Bruders damit erklärt, daß dieser maßgeblich an der Herstellung des goldenen Kalbes beteiligt gewesen sei (Ex 32, 1-4) und sich auch später noch gegen Gott (und Moses) aufgelehnt habe (Num 12,1). Wieweit diese Erzählungen historischen Gehalt haben, ist ungewiß. Auf jeden Fall spiegelt sich darin die historische Erfahrung Israels, daß dem Tempelkult in der damaligen Lebenswelt stets die Gefahr innewohnte, in den Götzenglauben der Nachbarvölker abzugleiten. Es bedurfte des starken Gesetzes, dieser Gefahr zu wehren.

Wie stark dieses Gesetz war, mußte Aaron am eigenen Leibe erfahren, als zwei seiner Söhne „dem Herrn ein unrechtmäßiges Opfer darboten, das er ihnen nicht geboten hatte. Da ging vom Herrn ein Feuer aus, das sie verzehrte.“ So steht es im Buch Levitikus (Lev 10) quasi als Einleitung zu einem längeren Kapitel mit detaillierten Vorschriften für den Tempel- und Opferdienst. Es sei allen kreativen Liturgieausschüssen katholischer Gemeinden ans Herz gelegt. 

Spannungen und Gegensätze zwischen Aaron und Moses prägen viele Berichte des alten Testaments und zeugen so von dem schwierigen Verhältnis zwischen den Trägern des Tempelkultus und den Wahrern des Gesetzes. Ein Gegensatz, der im Christentum (wenn auch nicht bei allen, die sich Christen nennen), seine Auflösung gefunden hat.

Das Martyrologium Romanum gedenkt des hl. Aaron am 1. Juli:

Gedächtnis des heiligen Aaron aus dem Stamm Levi. Er wurde von seinem Bruder Moses mit heiligem Öl zum Priester des Alten Bundes gesalbt und auf dem Berg Hor beigesetzt.

Ritus Modernus

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04. September 2019

Man muß unser heutiges Bild (gefunden auf Messa in Latino) schon anklicken und vergrößern, um zu erkennen, was darauf abgebildet ist: Da sitzen neun Personen in einem Kreis am Strand, in der bestenfalls dafür (vielleicht) angemessenen Kleidung, und während ringsum das Strandleben seinen Gang geht, feiern die Runde ganz gemütlich eine, ja was denn, die heilige Eucharistie? Eine der Personen jedenfalls trägt ein freilich unvollständiges Priestergewand und sitzt vor etwas, was wie ein improvisierter Altar aussieht. Auch der Altar ist unvollständig, Kerzen sind nicht zu sehen, auch kein Missale, aber das scheint niemanden zu stören. Die Runde ist ganz bei sich.

Vor ein paar Jahren hatten wir Bilder von der Messfeier eines Schwimmvereins im Freibad. Da bemühte man sich noch um ein Mindestmaß an Anstand und Haltung, was freilich die ganz und gar unpassende und völlig überflüsige Wahl des Ortes nicht rechtfertigen kann. Inzwischen sind wir schon ein gutes Stück weiter. Ja, „Formlosigkeit“ ist eine echte Häresie, denn sie beruht auf der Leugnung aller Ordnung, die der Schöpfer seinen Werken mitgegeben hat.

Was wir auf solchen Bildern – die Zahl könnte mit anderen „locations“ noch beträchtlich erhöht werden – sehen, ist der wahre Geist des ritus modernus, wenn er erst einmal die Hüllen und Fesseln einer für überwunden erklärten liturgischen Tradition abgestreift hat. Wir beobachten die Aktion einer in sich geschlossenen Gruppe, deren Bezug zur Kirche unsichtbar geworden ist. Und dieser Bezug ist nicht nur unsichtbar, sondern wird bewußt verneint - nichts anderes bedeutet es, wenn sämtliche Vorschriften und Konventionen der Messfeier, die es theoretisch auch noch im Novus Ordo gibt, souverän mißachtet werden. Besonders auffällig bei beiden Bildern: Kein Kruzifixus, noch nicht einmal ein angedeutetes Kreuz.

Doch das hat seine Logik. Wie anders sollte eine Feier aussehen, die bewußt aus jedem sakralen Rahmen gelöst und dahin verlegt wird, was man sich als „näher an der Lebenswelt der Menschen“ vorstellt? Gibt es denn außer oder gar über dieser Lebenswelt sonst noch etwas? Und wofür vor allem braucht man ein Kreuz, dieses zu allen Zeiten Ärgernis und Unbehagen verursachende Zeichen, wenn wir doch endlich den wahren Christus im Gesicht der versammelten Gemeinde zu erkennen gelernt haben?

Für diesen Ritus der Moderne gibt es keine Rettung mehr. Und der Versuch, die fahrlässig aufgegebene sakrale Dimension durch als „Inkulturation“ ausgegebene Anleihen bei heidnischen Traditionen aus dem Amazonas oder sonswo wieder zu gewinnen, wird nur noch tiefer ins Elend führen.

Reden über Schisma und Spaltung

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03. September 2019

Die S-Wörter haben Konjunktur. Wurden sie bis vor wenigen Jahren peinlich gemieden und höchstens einmal hinter vorgehaltener Hand ausgesprochen, wenn es um besonders schlimmes Versagen einzelner Theologen oder irrender Oberhirten ging, so erscheinen sie heute immer öfter als unentbehrlich zur Beschreibung aktueller Entwicklungen. Drei Veröffentlichungen vom Wochenbeginn werfen auf je unterschiedliche Weise Schlaglichter auf den desolaten Zustand der Ecclesia militans, die in weiten Bereichen den Kampf, der doch ihr Wesen ausmacht, aufgegeben hat, und sich zum Friedensschluss mit dem Übel und dem Verderber der Welt anschickt.

Aus Italien erreichte uns gestern ein Artikel des Vatikan-Analytikers Andrea Cagliarducci (Englisch in Monday Vatican  und auf Deutsch beim Beiboot Petri), der das Thema der Theologie ohne Gott aufgreift, das unsererseits hier bereits ansatzweise und in deutscher Perspektive angesprochen wurde. Cagliarducci führt aus, daß die Theologie ohne Gott beileibe nicht auf deutsche Universitäten begrenzt ist, und er zeichnet die Pontifikate der Päpste Johannes Paul II. und Benedikt XVI. als durchdrungen von der Anstrengung, dieser in der gesamten Kirche vordringenden Anti-Theologie entgegen zu wirken. Offenbar mit wenig Erfolg, jedenfalls nicht nachhaltig. Im gegenwärtigen Pontifikat sind diese Abwehrversuche trotz anderslautender verbaler Bekundungen praktisch zum Erliegen gekommen. Ersten Konsequenzen sind mit den Dokumenten Laudato Si und Amoris Laetitia bereits sichtbar geworden, sie haben tiefgehende Unruhe und Verwerfungen in der Kirche bewirkt. Die weiteren Aussichten, wie sie etwa mit der Amazonas-Synode oder dem deutschen „Synodalen Weg“ eröffnet werden, müssen alarmieren. Kirchenspaltung und Schisma erscheinen als reale Gefahr.

Den zweiten überaus aufschlußreichen Beitrag lasen wir auf „New Liturgical Movement“, wo Peter Kwasniewski den Brief eines russisch-orthodoxen Mönchs präsentiert, den der einem westlichen Benediktiner geschrieben hatte, nachdem dieser ihm eine längere Abhandlung über die Notwendigkeit der Rückkehr in die Einheit der Kirche unter dem Papst zugesandt hatte. Die Antwort aus Russland macht deutlich: An den traditionellen Motiven und Begründungen für die Spaltung hat sich kaum etwas geändert – aber in den letzten Jahrzehnten, die doch westlicherseits angeblich unter dem Primat der Ökumene standen, sind noch viele Neue dazu gekommen. Die Spaltung zwischen Ost und West erscheint tiefer als seit Jahrhunderten. Und im Westen werden vermehrt Fälle bekannt, daß sich verzweifelte Katholiken im vermeintlich weniger vom Modernisierungssturm geschüttelten Osten in Sicherheit bringen – Rod Dreher von der Option Benedikt ist nur das prominenteste, bei weitem aber nicht einzige Beispiel.

Unmittelbar das Thema „Spaltung“ spricht Peter Winnenmöller in einem ebenfalls an diesem Montag erschienenen Beitrag für kath.net an.

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