Organische Entwicklung der Liturgie

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02. März 2020

Anhand eines Beispiels aus der liturgischen Entwicklung Irlands hat Fr. Hunwicke eine treffende Darlegung des Begriffs der „organischen Entwicklung“ der Liturgie vorgenommen. Wir haben den von Hunwicke am 1. 3. auf seinem Blog veröffentlichten Text komplett übersetzt:

Stowe, Filioque und Organische Entwicklung

Gelegentlich lesen wir die Behauptung, daß die Veränderungen, die Papst Paul VI. am römischen Messbuch vorgenommen hat, nicht bedeutender gewesen wären als die von früheren Päpsten – das ist reichlich weit hergeholt. Man hat mir gegenüber sogar schon behauptet, die anmaßende päpstliche Einfügung des filioque in das Credo sei eine ähnlich revolutionäre Neuerung gewesen – nun ja.

Wo soll man da überhaupt anfangen? Zuerst und vor allem: Die Einführung des Credo in die hl. Messe geht nicht auf die Päpste zurück; nach Jungmann ist es in den 90er Jahren des 8. Jahrhunderts im Frankenreich in den westlichen Ritus gekommen (Missarum Sollemnia Deutsche Ausgabe Bd1 S. 579). Es gibt auch Anzeichen dafür, daß die geheimnisvollen Mozaraber das schon ein paar Jahrhunderte früher so handhabten. Die Einführung mag eine Reaktion auf den Adoptianismus einiger spanischer Bischöfe gewesen sein. Rom selbst folgte dem Vorstoß Karls des Großen erst ein paar Jahrhunderte später nur zögerlich.

Und wie hat sich das filioque nun verbreitet? Jedenfalls nicht auf päpstliche Initiative. Es gibt einen interessanten Aufsatz von A. Breen (Proceedings of the Royal Irish Academy 90c, 107-21) über den Text des Credo in einem irischen Messbuch, dem sogenannten Stowe Missal (es gehörte einst den Herzögen von Buckingham zu Stowe). Dieses Buch dürfte in den 790er-Jahren geschrieben worden sein und enthielt ursprünglich einen Text des Credo ohne das filioque. Was dieses Buch so faszinierend macht ist die Art, in der es späterhin von verschiedenen anderen Schreibern erweitert und verändert wurde.. Manchmal nahm einer vo ihnen sogar ein Messer zur Hand und schabte ein Stück des Textes vom Pergament weg, um dann das soeben weggeschabte in kleinerer Schrift und mit einer Erweiterung wieder herein zu schreiben – und wenn er dann feststellte, daß da weniger Platz war, als er benötigte, band er noch ein kleines Blatt Pergament zusätzlich ein. (Im ersten Jahrtausend begannen liturgische Manipulaten womöglich damit, daß man sich zuerst ein Kalb fangen mußte). So sah das also aus, als das filioque in die Messe eines irischen Klosters kam.

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Zwei Nachträge

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29. Februar 2020

Zwei Meldungen der vergangenen 14 Tage, die uns entgangen waren oder erst verspätet in den hier beobachteten Internetpublikationen erschienen sind, sollen hier festgehalten werden.

Bereits am 8. Februar hat Bischof em. Bruskewitz von Lincoln, Nebraska, im Seminar U.L.F. von Guadelupe der Petrusbruderschaft sieben jungen Männern die Weihe zum Subdiakonat erteilt. Beten wir dafür, daß sie ihren Weg erfolgreich zu Ende gehen und dann in der in den USA überaus aktiven und erfolgreichen Bruderschaft daran mitarbeiten, die überieferte Lehre und Liturgie der Kirche zu erhalten und für die Neuevangelisierung nutzbar zu machen.

Einen ausführlichen Bildbericht von der Weihe mit Erklärungen zum Ablauf der Zeremonien des Weihegeschehens bringt New Liturgical Movement vom 26. Februar.

Am vergangenen Aschermittwoch hat Erzbischof Guido Pozzo, früherer Sekretär der vor einem Jahr aufgelösten päpstlichen Kommission Ecclesia Dei für die Belange der Gemeinschaften des alten Ritus, in der römischen Pfarrkirche der Petrusbruderschaft ein Pontifikalamt gefeiert und die Auflegung des Aschenkreuzes vollzogen. Die Zelebration war allem Anschein nach nur kurzfristig angekündigt und ist bisher auch nur in einer kurzen Notiz auf Messainlatino gemeldet worden; außerdem gibt es ein mit dem Handy aufgenommenes 2-Minuten-Video auf Youtube.

Ritus von Sarum - der Ordo Missae

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27. Februar 2020

Im äußeren Ablauf, den wir bereits hier beschrieben haben, entspricht das Hochamt des Usus von Sarum weitgehend dem römischen Vorbild. Die Unterschiede liegen zum Teil bei kleineren Gesten des Priesters, die für die Gläubigen im Kirchenschiff oder auch die Kleriker im Chor kaum sichtbar waren, zum anderen Teil – zumindest beim feierlichen Levitenamt – bei der Ordnung der Prozessionen, die reichhaltiger ausfallen als beim Levitenamt der nachtridentinischen Zeit.

Deutlich größer sind die Unterschiede in den Texten des Ordo Missae – wobei gleich die Einschränkung vorzunehmen, daß es im Kanon selbst praktisch keine Unterschiede gibt. Die wenigen, die wir feststellen konnten, sind schnell benannt:

Im Te Igitur nennt das Missale von Sarum da, wo der neuzeitliche römische Ritus die Einheit mit dem namentlich zu benennenden Papst und Ortsbischof ausdrückt, zusätzlich auch „unseren König N.“ Das mag dem modernen Empfindung als eine Vermischung der geistlichen und der weltlichen Sphäre erscheinen, geht jedoch nach Eusebius und Tertullian auf ältesten Gebrauch der Kirche zurück. Wieweit das auch in anderen vortridentinischen Missales so gehandhabt wurde, wäre bei Gelegenheit zu überprüfen.

Dann gibt es noch wenige Unterschiede im Satzbau: Etwa wenn ein „cum“ eingefügt ist, wo die tridentinische Form nur eine Aufreihung hat, oder in der Orthographie, wo etwa „coelum“ statt „caelum“ steht oder „tuie“ statt „tuae“. Aber da geben die ausgewerteten Quellen bereits unterschiedliche Befunde, so daß ohne Rekurs zu den Handschriften nichts genaueres zu sagen ist. Die Heiligenlisten stimmen überein, lediglich im Nobis quoque peccatoribus ist die Reihenfolge von Lucia und Agatha vertauscht. Das war es aber auch schon. Zumindest für Sarum bleibt es also bei dem, was wir in unserem Beitrag zum „unwandelbaren Hochgebet“ ausgeführt hatten: Der Canon Romanus steht fest.

Wesentlich stärker wahrnehmbar sind die Unterschiede in den anderen Gebeten des Ordinariums, die hier nur insoweit angesprochen werden sollen, wie sie über bloße Änderungen der Schreibweise oder einzelner Worte hinausgehen.

Das zu Beginn der Messe wechselseitig von Priester und Altardienst gebetete Confiteor ist das kürzeste, das wir bisher gesehen haben:

Confiteor Deo, beatae mariae, omnibus sanctis, et vobis: quia peccavi nimis cogitatione, locutione, et opera mea culpa: precor sanctam mariam, omnes sanctos Dei, et vos, orare pro me.

Dafür ist die Vergebungsbitte etwas ausführlicher:

Absolutionem et remissionem omnium peccatorum vestrorum, spatium verae penitentiae, et emendationem vitae, gratiam et consolidationem sancti spiritus tribuat vobis omnipotens et misericors Dominus.

In den Worten „spatium verae penitentiae et emendationem vitae“ zeigt sich ein Zug zur Konkretheit, der auch in anderen Gebetstexten aus Salisbury aufscheint:

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Zum Aschermittwoch

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26. Februar 2020

An der Messe des Aschermittwoch kann man besonders gut erkennen, wie die Liturgiereformen des vergangenen Jahrhunderts die ursprüngliche Gestalt und den Gehalt eines Messformulars erst reduziert und dann bis zur Unkenntnlichkeit entstellt haben.

In der überlieferten Liturgie - also bis zu den Reformen von 1955 - gab es zur Aschenweihe drei Orationen, die schrittweise den Gedanken von Buße und Vergebung entfalten: Ausgangspunkt ist die göttliche Barmherzigkeit, dazu kommt die Bereitschaft des Sünders zur Umkehr und die Aussicht auf gnädige Erhörung.

In den Orationen der Messe sowie der Secreta und der Postcommunio setzt sich diese Dreiteiligkeit unter einem anderen Aspekt fort - hier geht es um die nochmalige Vertiefung des Bußgedankens, dann um die Bitte um Fürsprache der Heiligen und schließlich die Fürsprache für die bereits Verstorbenen. Dieser reichhaltige Aufbau wurde bereits durch die Reformen in den Jahren vor 1961 abgeschafft - wahrscheinlich empfand man ihn als zu anspruchsvoll, zu wenig hilfreich für ökumenische Sensibilitäten und sicher auch zu zeitraubend für die „pastorale Lebenswelt“. Praktischwerweise gleich miterledigt wurde damit der in der dritten Sekret angesprochene Bezug auf „das Buch der seligen Auserwählten“ - es soll wohl niemand durch einen wenn auch nur indirekten Bezug auf die schwierige Prädestinationslehre beunruhigt werden.

O Gott, Dir allein ist die Zahl der Auserwählten bekannt, die für die ewige Seligkeit bestimmt sind. Wir bitten Dich: Gib, daß auf die Fürsprache all Deiner Heiligen das Buch der seligen Auserwähltendie Namen aller aufgeschrieben bewahre, die unserem Gebete empfohlen sind, sowie die Namen aller Gläubigen“.

Die Totalreform von 1970 verringerte dann die Zahl der Orationen zur Aschenweihe auf zwei, die bis zur Unkenntlichkeit gekürzt waren. Außerdem waren sie nur noch alternativ zu verwenden - die Aschenweihe war damit ähnlich wie die Weihe der Palmzweige am Palmsonntag in der gottesdienstlichen Praxis meistens vorüber, bis die Gläubigen überhaupt bemerkt hatten, daß sie stattfand.  Die „erneuerte“ Liturgie machte sie auch in der Weise fakultativ, daß nur noch eine davon verwendet werden sollte. Die anderen Gebete des Tages enthalten mit Ausnahme der Oratio super Oblata keinen Bezug mehr zur Beginnenden Zeit der Faste und Buße. Die bis dahin noch als Erbe aus frühchristlicher Zeit als feierlicher Fastensegen gesprochene Oratio super populum entfiel ganz. Sie sei daher an dieser Stelle wiedergegeben:

Lasset uns beten - neiget in Demut euer Haupt vor Gott: O Herr, schau gnädig auf diese, die vor deiner Majestät sich neigen, damit sie, gestärkt mit der göttlichen Gabe, immerdar mit himmlischen Gnaden genährt werden“.

In der neuesten Ausgabe des Missales von 2002 (liturgia semper reformanda, oder „rin in de Kartoffeln, raus aus de Kartoffeln“) ist eine solche übrigens wieder vorgesehen - wo und wieweit das praktisch umgesetzt wird, ist von hier aus schwer zu sehen. In Deutschland ist das Missale von 2002 jedenfalls immer noch nicht umgesetzt. Die Einheit mit der Weltkirche (oder dem, was davon übrig ist) spielt für den Deutschkatholizismus auch liturgisch längst keine Rolle mehr.

Große Frauen und die Liturgie

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25. Februar 2020

Der „kleine Weg“ der hl. Therese von Lisieux steht beispielhaft für einen wichtigen Beitrag des 19. Jahrhunderts zu einer Spiritualität, die auch im 20. Jahrhundert und darüber hinaus tragfähig erscheint. Zumindest für alle – Männer wie Frauen – die ihren Glaubenshorizont nicht auf den geistentleerten Machtkampf von „Maria 2.0“ reduziert haben. Mit guten Gründen hat Papst Johannes Paul II. Die 1897 im Alter von 24 Jahren verstorbene Karmelitin zur jüngsten Kirchenlehrerin der Geschichte erhoben.

Für die Spät-Soufragetten von „Maria 2.0“ und ihren Anhang bis ins Episkopat hinein mag es als eine besondere Provokation erscheinen, wie Peter Kwasniewski jetzt auf New Liturgical Movement Anregungen des „kleinen Weges“ aufnimmt und mit spirituellen Impulsen einer anderen großen Lehrerin des geistigen Lebens, Catherine de Bar (Mutter Mectilde; 1614-1698), verbindet, um von daher Licht auf die „edle Schlichtheit“ des überlieferten römischen Ritus zu werfen. Nicht die vorgespielte Schlichtheit des jovialen Jesus-Darstellers hinter dem Altar, dessen Anmaßung durch die Verwendung von keramischem Meßgeschirr und Verzicht auf das vorgeschriebene Meßgewand umso deutlicher hervortritt, sondern die demütige Akzeptanz eines Ritus nach seiner vorgegebenen Ordnung – auch in dem, was als das Niedrigste und Unbedeutendste erscheinen mag. Kwasniewski:

Die Heilige Liturgie ist geradezu beispielhaft eine Schule der größten Treue in unbedeutenden Dingen ebenso wie in großen, wenn wir zum Umgang mit dem größten Überhaupt, dem Leib und dem Blut Gottes, kleinen Rubriken gehorchen. Im Anschluß an die Lehre von Mutter Mectilde könnten wir durchaus behaupten, daß die Liturgie am meisten Früchte der Heiligung hervorbringt, die dem Zelebranten oder auch den Teilnehmern gerade auch in den „kleinsten Dingen“ mehr Möglichkeiten eröffnet, sich dem Geist eines anderen zu unterwerfen und dessen Willen zu dienen.

Die Überlegungen, die in dem Artikel auf New Liturgical Movement eher angerissen als ausgeführt werden, sind es wert, weitergedacht zu werden. Dazu muß man noch nicht einmal auf eine Fortsetzung durch Kwasniewski oder andere Autoren im Web warten. Schon wenige Sätze aus den im übrigen gar nicht kirchenlehrerhaft umfangreichen Werke Thereses oder Mectildes können ein gutes Stück voranbringen. Vielleicht sogar die Herr*innen von „Maria 2.0“.

Vor dem Fasten: Die Klage Adams

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24. Februar 2020

Mit dem Sonntag Quinquagesima ist es ernst geworden: Der Aschermittwoch und damit die eigentliche Fastenzeit rücken in greifbare Nähe. In der Kirche des Westens ist der Aschermittwoch einer der wenigen überhaupt noch übrig gebliebenen gebotenen Fasttage; im Osten sieht man das wesentlich strenger, und oft nicht nur in der Theorie: Dort markierte bereits der zweite Sonntag der Vorfastenzeit den Abschied von allen Fleischspeisen, und ab dem dritten, der in diesem Jahr auf den 1. März fällt, folgen alle anderen tierischen Produkte: Milch, Eier, Käse und Fisch – bis Ostern also streng vegan.

Früher begann in großen Teilen der Kirche mit der Vorfastenzeit das neue Kirchenjahr – im Brevier kann man das noch daran erkennen, daß in den Lesungen der Matutin mit dem Schöpfungsbericht aus dem ersten Kapitel des Buches Genesis ein neuer Zyklus einsetzt. Der Sündenfall folgt dann bereits am Mittwoch der ersten Woche; am Sonntag Sexagesima sind wir beim Bericht von der Sintflut und der Errettung Noahs, und an Quinquagesima erinnert die Lesung an die Berufung Abrahams: „Ziehe fort aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich will zu einem großen Volk machen. Ich will dich segnen und deinen Namen berühmt machen und du sollst anderen zum Segen werden“.

Die Kirche des Ostens lolgt einer anderen Leseordnung, aber auch sie greift am letzten Sonntag der Vorfastenzeit, der auch Vergebungssonntag genannt wird, auf das alte Testament zurück und gedenkt des Sündenfall und der Vertreibung des Menschen aus dem Paradies. Die Brücke zwischen Vergebung und Vertreibung bildet der Gedanke, daß Reue und gegenseitige Vergebung die Voraussetzung dafür bilden, die Fastenzeit fruchtbringend zu durchleben und so auch der Vergebung Gottes und der Rückkehr in das verlorene Paradies der gottgewollten Ordnung wieder näher zu kommen.

Berührenden Ausdruck findet diese Stimmung im Hymnus (wie wir Lateiner sagen würden) „Sedje Adam prjamoj paradise“ zur Vesper des Vergebungssonntags „Adam saß vor der Tür zum Paradies und weinte“. Hier auf Youtube.

Adam saß vor der Tür zum Paradies,
beklagte seine Nacktheit und weinte laut:
Weh mir, ich habe auf verderblichen Trug gehört
Ich habe meine Herrlichkeit verloren und werde ausgestoßen.
Weh mir! Mein Leichtsinn läßt mich nackt und verloren zurück.
Deiner Wonnen, o Paradies, kann ich mich nicht länger erfreuen,
Und meinen Herrn, meinen Gott und Schöpfer kann ich nicht mehr sehen.
Aus Erdenstaub hat er mich gemacht, und zum Erdenstaub kehre ich zurück.
Ich bitte Dich, barmherziger Herr: Erbarme Dich meiner, ich habe gesündigt.

Übersetzt nach einer englischen Fassung im offiziellen liturgischen Material der Orthodox Church of America