Themen - Novus Ordo

Mit der Liturgie auf die Piste

Details: 10. Januar 2018

Die Liturgie gehört nicht gerade zu den Standardthemen von „katholisch.de“ - Grund genug, sich den dort kürzlich erschienenen Artikel „Liturgie – ein Fremdkörper?“ etwas genauer anzuschauen. Zumal Autor Ulrich Ruh (geb. 1950) als langjähriger ehemaliger Chefredakteur der Herder-Korrespondenz und Honorarprofessor an der theologischen Fakultät in Freiburg einen guten Indikator dafür abgibt, was das theologische Establishment des Deutschkatholizismus derzeit beschäftigt.

In seinen Ausgangsbefunden, zusammengefasst in der Aussage „Der christliche Gottesdienst ist unter gesellschaftlichen Verhältnisse, wie sie in der Bundesrepublik gegeben sind, ungeachtet der ausgeklügelten und weithin störungsfreien rechtlichen Beziehungen zwischen Staat und Kirche, sozusagen ortlos.“ kann man Ruh durchaus folgen. Zumal diese Aussage nicht nur aus allgemeingesellschaftlicher Perspektive gilt, sondern auch aus kirchlicher: Die Zahl der Gottesdienstteilnehmer geht ständig zurück, viele Menschen wissen mit Kirche und Liturgie nichts anzufangen. Zu Recht konstatiert er hier eine bedenkliche Diskrepanz gegenüber dem Diktum des II. Vatikanischen Konzils von der Liturgie als dem Höhepunkt des Tuns der Kirche und der Quelle ihrer Kraft (SC, Nr. 10).

Was die Kirche mit dieser Aussage in Worte gefasst hat, bleibt dem mehrfachen Ehrendoktor der Theologie allerdings verborgen. Er sieht im Gottesdienst in erster Linie den Ort, an dem das Christentum als Religion öffentlich sichtbar werde. Gottesdienst, so scheint es, hat in dieser Sicht vor allem eine werbende Funktion:

Nur im Gottesdienst kommen die Grundtatsachen des Christentums sozusagen zwangsläufig zur Sprache. Im Gottesdienst rufen Menschen gemeinsam in geprägten Formeln Gott als ihren Schöpfer und Erlöser an, danken ihm und bitten zu ihm. … Nur im Gottesdienst gibt es demgegenüber "Christentum pur", wenn auch von Anfang an kulturell- religiös eingekleidet. Schon aus diesem Grund kann es Christen und Kirchen ganz und gar nicht gleichgültig sein, ob und wie ihr Gottesdienst von den Zeitgenossen wahrgenommen wird und gegebenenfalls beurteilt wird. Mehr noch: Sie sollten alles daran setzen, den Gottesdienst so zu gestalten und zu vollziehen, dass er Ausstrahlungskraft und Glaubwürdigkeit über einen engen Kreis von "Eingeweihten" hinaus gewinnt, in diesem Sinn "attraktiver" wird.“

Die Behauptung, der Gottesdienst vermittle „Christentum pur“, ist angesichts der tatsächlichen Verhältnisse in vielen Gemeinden überaus gewagt.

Fünf Jahre 'ad orientem'

Details: 08. Januar 2018

Vor fünf Jahren hat Fr. Richard Heilmann, damals seit kurzem Pfarrer in St. Mary‘s, Pine Bluff, Jefferson County in Arkansas, für seine Pfarrei die Zelebration der Messe nach dem Novus Ordo an Werktagen „ad orientem“ eingeführt. Die Voraussetzungen waren günstig: Die Gemeinde war „solide katholisch“, wenn man das so nennen kann, und St. Mary‘s hatte bei der letzten Renovierung zwar einen Volksaltar erhalten, doch ohne die neogotischen Altäre aus der Zeit der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert zu verlieren. Nur die Kommunionbank war entfernt worden. Zu Weihnachten dieses Jahres zog Pfarrer Heilmann eine Bilanz, die wir hier gestrafft wiedergeben:

Nach einem Jahr Feier der Werktagsmessen „ad orientem“ fragten wir uns, wann wir zum nächsten Schritt übergehen könnten – der Feier aller Messen, auch am Wochenende, in dieser Weise. Dann kam der 6. Dezember 2012, an dem uns Bischof Morlino besuchte und uns in seiner Predigt ermutigte, auf diesem Weg weiter zu gehen. Das gab uns Auftrieb, und ab Epiphanie 2013 wird nur noch „ad orientem“ zelebriert. (Der Volksaltar wurde abgebaut, später kam dann auch wieder eine Kommunionbank dazu).

Bereits ein Jahr später schrieb Pfarrer Heilmann in einem Brief an einen Mitbruder:

Es gab anfangs ziemlich nervtötende Reaktionen von Seiten einiger Pfarreiangehöriger der alten Garde. Eine Hand voll von Ihnen entschloss sich, nicht mehr an unseren Gottesdiensten teil zu nehmen und ging zu anderen Pfarreien der Umgrbung. Doch davon abgesehen hat sich alles sehr zum Guten gewendet. Der geistige Gewinn ist spürbar. Die Gemeinde hat das Gefühl und Bewußtsein, wirklichen Gottes-Dienst zu feiern – es stimmt einfach alles. Man sieht das auch an den Messdienern (nur Jungen), die ehrfürchtiger und präziser geworden sind. Viele Gläubige kommen früher, um den Rosenkranz mitzubeten, und andere bleiben länger, um Danksagungsgebete zu verrichten. Fast alle haben begonnen, sich „sonntäglich“ anzuziehen.

Fast jeden Sonntag entscheidet sich eine weitere Frau, eine Mantilla anzulegen – und das im Novus Ordo! Unser Chor hat seine Stärke verdoppelt, und die Mitgliederzahl der Männerschola ist von 7 auf 20 angestiegen. Und sie treffen sich nicht nur zum Gottesdienst, sondern auch einmal im Monat zu einem „Pipes and Pints“, bei dem wir in lockerer Atmosphäre über alle möglichen religiösen, aber auch weltlichen Themen sprechen. Sogar die zunächst sehr angespannte finanzielle Situation der Gemeinde hat sich erheblich verbessert.

Zwei Jahre später kam dann eine Sonntagsmesse in der überlieferten Form des lateinischen Ritus dazu. Viele junge Familien, die in der Feier des Novus Ordo „ad orientem“ den Sinn für das Sakrale entdeckt hatten, sind danach zur Messe im überlieferten Ritus übergewechselt. Und die Plätze in den Bänken der Novus-Ordo-Messen, die sie frei gemacht haben, werden von weiteren jungen Familien aufgefüllt, die neu dazu stoßen.

Nach diesen Erfahrungen ist Heilmann – so sein Fazit – fest davon überzeugt,

daß das der Weg ist, unsere Gläubigen aus dem Griff der modernen Banalität in der Liturgie zu befreien. Es geht darum, ihnen die Erfahrung eines wirklich würdigen Gottesdienstes zu ermöglichen - „ad orientem“ ist der Schlüssel dazu. Das öffnet ihnen die Augen und läßt sie verstehen, warum unsere Vorfahren die Liturgie so und nicht anders gefeiert haben.

Dem ist wenig hinzuzufügen – außer der Feststellung, daß die modernistischen Verdünner und Verderber des Glaubens das ganz genau wissen und deshalb die Feier der Liturgie „ad orientem“ mit allen Mitteln bekämpfen.

Der verschwundene Moses

Details: 18. Dezember 2017

Mit dem siebten Tag vor der Weihnachtsvigil - also regulär am 17. Dezember - beginnt das römische Brevier die Reihe der O-Antiphonen, die dem Magnificat der Vesper jeden Tag eine besondere adventliche Färbung verleihen.

O Sapientia, quæ ex ore Altissimi prodiisti,
attingens a fine usque ad finem,
fortiter suaviterque disponens omnia:
veni ad docendum nos viam prudentiæ.

O Weisheit, hervorgegangen aus dem Munde des Allerhöchsten,
Du umfasst den Anfang und das Ende
und ordnest alles mit Macht und mit Milde:
Komm und lehre uns den Weg der Klugheit."

Die O-Antiphonen waren den Betern und Sängern des Offiziums so ans Herz gewachsen, daß das deutsche Brevier sie nicht nur beibehielt, sondern sogar - als zulässige Alternative - bis auf den heutigen Tag in der lateinischen Form anbietet.

Ein weiteres Zeichen zumindest abstrakter Hochschätzung ist darin zu sehen, daß die neuen deutschen Messbücher die O-Antiphonen für die Woche vor Weihnachten auch in den sogenannten „Ruf vor dem Evangelium“, das frühere Graduale, aufgenommen hat. Freilich ging diese Hochschätzung nicht weit genug, den ursprünglichen Text unverändert zu lassen. Die Antiphon für den 18. Dezember – in Originalform – war:

O Adonai et Dux domus Israel,
qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti,
et ei in Sina legem dedisti:
veni ad redimendum nos in bracchio extento.

So auch in der Stundenliturgie erhalten und übersetzt:

O Adonai,
Herr und Führer des Hauses Israel -
im flammenden Dornenbusch bist du dem Mose erschienen
und hast ihm auf dem Berg das Gesetz gegeben:
O komm und befreie uns mit deinem starken Arm!

Zumindest den Verantwortlichen für die vom Schott gebotene Fassung der Messtexte war die darin liegende Erinnerung an den alten Bund allgemein und an das Gesetz des Moses wohl zu wenig zeitgemäß, jedenfalls haben sie den „Ruf“ von jeder Anstößigkeit befreit, und übriggeblieben ist nur:

Du Herr und Führer des Hauses Israel:
komm und befreie uns mit deinem starken Arm!

Kurzfassung oder Fälschung?

Details: 18. November 2017

Matthew Hazel macht auf New Liturgical Movement darauf aufmerksam, daß das reformierte Messbuch für morgen (33. Sonntag im Jahreskreis Lesejahr A) ein besonders krasses Beispiel für eine offiziell angebotene „Kurzfassung“ des Tagesevangeliums bietet. Die Vollfassung gibt als Lesung Mt 25, 14-30, an – das ist das Gleichnis vom Herrn, der seinen Dienern vor einer Reise sein Vermögen zur Verwaltung anvertraute: Dem einen gab er fünf Talente Silber, dem anderen zwei, einem dritten eines. Die beiden ersten nutzten das ihnen anvertraute Kapital und verdoppelten es durch klugen Einsatz. Der dritte vergrub sein Silber ängstlich, um es sicher zurückgeben zu können. Dafür wird er vom Herrn nach dessen Rückkehr scharf getadelt. Er nimmt ihm das eine Talent und gibt es dem, der mit seinem Kapital am besten gewirtschaftet hat, „denn wer hat, dem wird dazu gegeben werden...“.

Das ist nicht nur ein langer, sondern auch ein schwieriger Evangeliumstext, und das moderne Messbuch bietet zur Behebung beider Probleme eine bemerkenswerte Kurzfassung: Sie berichtet zwar von der Vergabe der unterschiedlichen Beträge an die drei Diener, beschränkt sich für die Rückkehr des Herrn aber auf die Abrechnung mit dem, der die fünf Talente empfangen und verdoppelt hatte und stolz meldet: Herr, fünf Talente hast du mir gegeben: sieh, ich habe noch fünf dazugewonnen.“ Schluß, Ende aus.

Das ist keine Verkürzung, ja noch nicht einmal eine Verfälschung – die einen veränderten Sinn ergeben würde. Das ist schlichter Unsinn, Gottes Wort als Banalität. Nun wissen wir nicht, in wie vielen Kirchen morgen die Nonsens-Fassung vorgetragen wird. Leidvolle Erfahrungen und die Vorliebe von Vorstehern und Gemeinden für kurze Eucharistiefeiern lassen uns befürchten: Es ist die Mehrheit. Die Forderung der Konzilsväter von 1963, den Gläubigen „den Tisch des Wortes Gottes reicher zu decken“ stößt in vielen Gemeinden auf verschlossene Ohren, und sie wird auch durch die Gestaltung des nach dem Konzil entwickelten Messbuchs auf vielerlei Weise konterkariert.

In diesem Zusammenhang teilt Hazell in seinem NLM-Beitrag eine interessante Beobachtung mit. Die offizielle „Allgemeine Einführung in das Lektionar“ spricht davon, Kurzformen seien nur für einige besonders lange Texte angegeben und jeweils mit größter Sorgfalt ausgesucht worden . Tatsächlich gibt es über alle drei Lesejahre gerechnet jedoch an gut einem Viertel der Sonn- und Feiertage solche Kurzfassungen – und diese auch für Lesungen, die an sich schon recht kurz wären. Die Forschungen Hazels an Originalunterlagen aus den Konzilsberatungen haben nun ergeben, das die Kurzfassung des Talente-Evangeliums ebenso wie die zahlreicher anderen Evengelientexte in keinem der Papiere vorgesehen waren, die in den Sitzungen der Reformkommission besprochen worden sind. Auch nicht in dem 1967 verabschiedeten Entwurf der für das Evangeliar zuständigen Arbeitsgruppe XI. Sie erscheinen erst in der Endfassung, die Papst Paul VI. 1969 vorgelegt und von diesem im Vertrauen auf die Loyalität der Reformkommission ohne Detailprüfung abgezeichnet worden ist.

„Es ist also zwischen 1967 und 1969 etwas geschehen, durch das sich die Zahl der Kurzlesungen enorm vermehrt hat“ wundert sich Hazell – und wir wundern uns mit ihm.

Eine neue Welt - ohne Priester?

Details: 17. November 2017

Die aktuelle Diskussion über eine „Lockerung der Zölibatspflicht“ greift weit über die Frage hinaus, ob und unter welchen Umständen das Sakrament der Weihe und das der Ehe miteinander vereinbar sind. Zunächst sind hier einige in die Debatte geworfene Nebelkerzen wegzuräumen. Es gibt kein „Pflichtzölibat“ - schließlich gibt es auch kein „Pflichtpriestertum“. Es gibt eine enge Verbindung zwischen Priestertum und Ehelosigkeit und Keuschheit, und diese Verbindung hat eine bis in die früheste Zeit der Kirche und im Leben Jesu und vieler Heiliger begründete Tradition. Die Entscheidung für den zölibatären Weg war immer und ist auch heute freiwillig – wer jetzt fordert, ein „freiwilliges Zölibat“ als Neuerung einzuführen betreibt Falschmünzerei mit Begriffen.

Die Frage ist, ob und unter welchen Bedingungen die Ehe und das Priestertum miteinander zu vereinbaren sind. Die römische Kirche hat bisher an der Unvereinbarkeit als allgemeiner Bedingung festgehalten, diese Bedingung galt als allgemeingültig, und die theoretisch durchaus möglichen Ausnahmen sind nicht dem Belieben des Einzelnen anheimgestellt. Genau darum geht es zunächst bei dieser Debatte: Soll die Allgemeinverbindlichkeit der Verbindung von Priestertum und Ehelosigkeit erhalten bleiben, oder nicht?

Trotz der langen Tradition dieser Verbindung ist das zunächst keine Frage, die an den Kern von Glaubensinhalten geht. Die Kirchen, deren Priesterweihe die Katholiken stets anerkannt haben, waren sich zwar immer einig, daß der geweihte Priester keine gültige Ehe mehr eingehen kann – aber sie haben verschiedene Antworten auf die Frage gegeben, ob verheiratete Männer die Priesterweihe empfangen und – zweite Frage – danach die volle eheliche Lebensgemeinschaft beibehalten können. Die Kirchen des Ostens haben beide Fragen immer mit einem teilweise eingeschränkten „Ja“ beantwortet, die römische Kirche immer mit einem fast uneingeschränkten „Nein“.

Die eine große Ausnahme in der Westkirche betrifft verheiratete Männer, die in einer Gemeinschaft der lutherischen oder anglikanischen Tradition zu Pfarrern oder Priestern ordiniert worden sind. Zwar wird ihre „Weihe“ – sofern überhaupt beansprucht – generell nicht anerkannt, aber sie können im Fall eines Übertritts zur katholischen Kirche unter bestimmten Bedingungen die Weihe als katholische Priester erhalten. „Können“ - nicht „müssen“. Die Ausnahme ist also recht eng gefasst, aber sie reicht, um anzuerkennen, daß der Ehestand auch nach katholischer Ansicht kein absolutes Weihehindernis darstellt.